Shenjtëria është një pastërti e zemrës që kërkon energjinë hyjnore të pakrijuar që shfaqet në dhuratat e Shpirtit të Shenjtë po aq rreze me ngjyra në spektrin diellor. Asketët e devotshëm janë lidhja midis botës tokësore dhe Mbretërisë qiellore. Të depërtuar nga drita e hirit hyjnor, ata, nëpërmjet soditjes së Zotit dhe bashkimit me Zotin, arrijnë të njohin misteret më të larta shpirtërore. Në jetën tokësore, shenjtorët, duke kryer veprën e vetëmohimit për hir të Zotit, marrin hirin më të lartë të Revelacionit hyjnor. Sipas mësimeve biblike, shenjtëria është përngjasimi i një personi me Perëndinë, i cili është i vetmi bartës i jetës së përsosur dhe burimi i saj unik.
Çfarë është kanonizimi
Procedura e kishës për kanonizimin e një personi të drejtë quhet kanonizim. Ajo inkurajon besimtarët që të nderojnë shenjtorin e njohur në adhurimin publik. Si rregull, njohja e kishës së devotshmërisë paraprihet nga lavdia dhe nderimi popullor, por ishte akti i kanonizimit që bëri të mundur lavdërimin e shenjtorëve duke krijuar ikona, duke shkruar jetë, duke përpiluar lutje dhe shërbime kishtare. Arsyeja për kanonizimin zyrtar të shenjtorëve mund të jetë një vepërtë drejtët, veprat e pabesueshme që bëri, gjithë jetën apo martirizimin e tij. Dhe pas vdekjes, një person mund të njihet si shenjt për shkak të mosprishjes së relikteve të tij, ose mrekullive të shërimit që ndodhin në eshtrat e tij.
Në rast se një shenjtor nderohet brenda së njëjtës kishë, qytet ose manastir, ata flasin për kanonizim dioqezan, lokal.
Njeh kishën zyrtare dhe ekzistencën e shenjtorëve të panjohur, konfirmimi i devotshmërisë së të cilëve nuk është ende i njohur për të gjithë tufën e krishterë. Ata quhen të drejtë të nderuar të vdekur dhe u shërbejnë shërbime përkujtimore, ndërsa lutjet u bëhen shenjtorëve të kanonizuar.
Kjo është arsyeja pse emrat e shenjtorëve rusë të nderuar në një dioqezë mund të jenë të ndryshëm dhe të panjohur për famullitarët në një qytet tjetër.
Kush u shenjtërua në Rusi
Rusia e shumëvuajtur lindi më shumë se një mijë martirë dhe martirë. Të gjithë emrat e njerëzve të shenjtë të tokës ruse, të cilët u kanonizuan, janë renditur në kalendar ose kalendar. Të drejtën për t'i renditur në mënyrë solemne të drejtët si shenjtorë e kishin fillimisht metropolitët e Kievit dhe më vonë të Moskës. Kanonizimeve të para u paraprinë nga zhvarrosja e eshtrave të të drejtëve për krijimin e një mrekullie prej tyre. Në shekujt 11-16, u hapën varrosjet e princave Boris dhe Gleb, Princeshë Olga, Theodosius of the Cave.
Nga gjysma e dytë e shekullit të 16-të, nën drejtimin e Mitropolitit Macarius, e drejta për të shenjtëruar shenjtorët kaloi në këshillat e kishës nën primatin. Autoriteti i padiskutueshëm i Kishës Ortodokse, i cili kishte ekzistuar në Rusi deri në atë kohë për 600 vjet, u konfirmua ngashumë shenjtorë rusë. Lista e emrave të të drejtëve të lavdëruar nga katedralet Makarievsky u plotësua me emërtimin e 39 të krishterëve të devotshëm si shenjtorë.
Rregullat bizantine të kanonizimit
Në shekullin e 17-të, Kisha Ortodokse Ruse iu nënshtrua ndikimit të rregullave të lashta bizantine të kanonizimit. Në këtë periudhë kanonizoheshin kryesisht klerikët për faktin se kishin urdhër kishtar. Duke llogaritur edhe misionarët e merituar që mbartin besimin, dhe bashkëpunëtorët e ndërtimit të kishave dhe manastireve të reja. Dhe nevoja për të krijuar mrekulli e ka humbur rëndësinë e saj. Kështu, 150 njerëz të drejtë u kanonizuan, kryesisht nga radhët e murgjve dhe klerit më të lartë, dhe shenjtorët shtuan emra të rinj të shenjtorëve ortodoksë rusë.
Dobësimi i ndikimit të kishës
Në shekujt 18-19, vetëm Sinodi i Shenjtë kishte të drejtën e kanonizimit. Kjo periudhë karakterizohet nga zvogëlimi i veprimtarisë së kishës dhe dobësimi i ndikimit të saj në proceset shoqërore. Para ngjitjes në fronin e Nikollës II, u bënë vetëm katër kanonizime. Gjatë periudhës së shkurtër të mbretërimit të Romanovëve, shtatë të krishterë të tjerë u kanonizuan dhe shenjtorët shtuan emra të rinj shenjtorë rusë.
Në fillim të shekullit të 20-të, shenjtorët rusë të njohur botërisht dhe të nderuar në vend u përfshinë në kalendarët, lista e emrave të të cilëve u plotësua nga një listë e të krishterëve ortodoksë të vdekur, të cilët kryenin shërbime përkujtimore.
Kanonizimet moderne
Fillimi i periudhës moderne në historinë e kanonizimeve të kryera nga Kisha Ortodokse Ruse mund të konsiderohet Këshilli Lokal i mbajtur në vitet 1917-1918, i cili përfshinteFytyra e shenjtorëve është e nderuar botërisht shenjtorët rusë Sophrony of Irkutsk dhe Joseph of Astrakhan. Më pas, në vitet 1970, tre klerikë të tjerë u kanonizuan - Herman i Alaskës, Kryepeshkop i Japonisë dhe Metropolitan Innokenty i Moskës dhe Kolomna-s.
Në vitin e mijëvjeçarit të pagëzimit të Rusisë, u bënë kanonizime të reja, ku Ksenia e Petersburgut, Dmitry Donskoy dhe shenjtorë të tjerë ortodoksë rusë po aq të famshëm u njohën si të devotshëm.
Në vitin 2000, u mbajt Këshilli jubilar i Peshkopëve, në të cilin perandori Nikolla II dhe anëtarët e familjes mbretërore Romanov u shpallën shenjtër "si mbajtës të pasioneve".
Kanonizimi i parë i Kishës Ortodokse Ruse
Emrat e shenjtorëve të parë rusë, të cilët u shenjtëruan nga Mitropoliti Gjoni në shekullin e 11-të, u bënë një lloj simboli i besimit të vërtetë të popullit të sapopagëzuar, i pranimit të plotë të normave ortodokse. Princat Boris dhe Gleb, djemtë e Princit Vladimir Svyatoslavich, pas kanonizimit u bënë mbrojtësit e parë qiellorë të të krishterëve rusë. Boris dhe Gleb u vranë nga vëllai i tyre në luftën e brendshme për fronin e Kievit në 1015. Duke ditur për atentatin e afërt, ata pranuan vdekjen me përulësi të krishterë për hir të autokracisë dhe qetësisë së popullit të tyre.
Nderimi i princave ishte i përhapur edhe para njohjes së shenjtërisë së tyre nga kisha zyrtare. Pas kanonizimit, reliket e vëllezërve u gjetën të pakorruptueshme dhe treguan mrekulli shërimi për popullin e lashtë rus. Dhe princat e rinj që hipën në fron bënë pelegrinazhe te shenjtorëtrelike në kërkim të një bekimi për një mbretërim të drejtë dhe ndihmë në bëmat e armëve. Dita përkujtimore e shenjtorëve Boris dhe Gleb festohet më 24 korrik.
Formimi i Vëllazërisë së Shenjtë Ruse
Të rradhës pas princave Boris dhe Gleb, Shën Theodosius of the Cave u shenjtërua. Kanonizimi i dytë solemn, i kryer nga Kisha Ruse, u zhvillua në 1108. Murgu Theodosius konsiderohet babai i monastizmit rus dhe themeluesi, së bashku me mentorin e tij Anthony, i Manastirit të Shpellave të Kievit. Mësuesi dhe nxënësi treguan dy rrugë të ndryshme të bindjes monastike: njëra është asketizmi i ashpër, refuzimi i çdo gjëje të kësaj bote, tjetra është përulësia dhe krijimtaria për lavdinë e Zotit.
Në shpellat e Manastirit Kiev-Pechersk, që mbajnë emrat e themeluesve, pushojnë reliket e 118 fillestarëve të këtij manastiri, të cilët jetuan para dhe pas zgjedhës Tatar-Mongole. Ata u kanonizuan të gjithë në 1643, duke përbërë një shërbim të përbashkët dhe në 1762 emrat e shenjtorëve rusë u përfshinë në kalendar.
Zv. Abraham i Smolenskut
Dihet shumë pak për njerëzit e drejtë të periudhës para-Mongole. Abrahami i Smolenskut, një nga të paktët shenjtorë të asaj kohe, për të cilin është ruajtur një biografi e detajuar e përpiluar nga studenti i tij. Abrahami u nderua për një kohë të gjatë në qytetin e tij të lindjes edhe para kanonizimit të tij nga Katedralja Makarievsky në 1549. Pasi u shpërndau nevojtarëve të gjithë pasurinë e mbetur pas vdekjes së prindërve të pasur, fëmijës së trembëdhjetë, djalit të vetëm të lutur nga Zoti pas dymbëdhjetë vajzave, Abrahami jetoi në varfëri, duke u lutur për shpëtim gjatë Gjykimit të Fundit. Pasi mori betimet monastike, ai kopjoi librat e kishës dheikona të pikturuara. Shën Abrahamit i njihet merita për shpëtimin e Smolenskut nga një thatësirë e madhe.
Emrat më të famshëm të shenjtorëve të tokës ruse
Në përputhje me princat e lartpërmendur Boris dhe Gleb, simbole të veçanta të Ortodoksisë Ruse, nuk ka emra më pak domethënës të shenjtorëve rusë që u bënë ndërmjetës për të gjithë popullin përmes kontributit të tyre në pjesëmarrjen e kishës në jetën publike.
Pas çlirimit nga ndikimi mongolo-tatar, monastizmi rus pa si qëllim të tij ndriçimin e popujve paganë, si dhe ndërtimin e manastireve dhe tempujve të rinj në tokat e pabanuara verilindore. Figura më e shquar në këtë lëvizje ishte Shën Sergji i Radonezit. Për vetminë e bindur ndaj Zotit, ai ndërtoi një qeli në kodrën Makovets, ku më vonë u ngrit Lavra Trinity-Sergius. Gradualisht, të drejtët filluan të bashkohen me Sergius, të frymëzuar nga mësimet e tij, të cilat çuan në formimin e një manastiri manastir, duke jetuar me frytet e duarve të tyre, dhe jo me lëmoshë të besimtarëve. Vetë Sergius punonte në kopsht, duke u bërë shembull për vëllezërit e tij. Dishepujt e Sergius të Radonezhit ndërtuan rreth 40 manastire në të gjithë Rusinë.
I nderuari Sergius i Radonezhit mbajti idenë e përulësisë bamirëse jo vetëm për njerëzit e zakonshëm, por edhe për elitën në pushtet. Si një politikan i aftë, ai kontribuoi në bashkimin e principatave ruse, duke i bindur sundimtarët për nevojën e bashkimit të dinastive dhe tokave të shpërndara.
Dmitry Donskoy
Sergius i Radonezhit u nderua shumë nga princi rus, i shenjtëruar si shenjt, Dmitry Ivanovich Donskoy. Pikërisht i nderuariSergius bekoi ushtrinë për Betejën e Kulikovës, të filluar nga Dmitry Donskoy, dhe për mbështetjen e Zotit ai dërgoi dy nga fillestarët e tij.
Duke u bërë princ në fëmijërinë e hershme, Dmitry dëgjoi këshillat e Mitropolitit Alexy në çështjet shtetërore, i cili po punonte për bashkimin e principatave ruse rreth Moskës. Ky proces nuk ka ecur gjithmonë pa probleme. Ku me forcë dhe ku me martesë (me princeshën Suzdal), Dmitry Ivanovich ia aneksoi tokat përreth Moskës, ku ndërtoi Kremlinin e parë.
Ishte Dmitry Donskoy që u bë themeluesi i një lëvizjeje politike që synonte të bashkonte principatat ruse rreth Moskës për të krijuar një shtet të fuqishëm me politik (nga khanët e Hordhisë së Artë) dhe ideologjik (nga kisha bizantine) pavarësinë. Në vitin 2002, në kujtim të Dukës së Madhe Dmitry Donskoy dhe Shën Sergjit të Radonezhit, u krijua Urdhri "Për shërbimin ndaj Atdheut", duke theksuar plotësisht thellësinë e ndikimit të këtyre figurave historike në formimin e shtetësisë ruse. Këta njerëz të shenjtë rusë u kujdesën për mirëqenien, pavarësinë dhe qetësinë e njerëzve të tyre të mëdhenj.
Fytyrat (gradat) e shenjtorëve rusë
Të gjithë shenjtorët e Kishës Ekumenike përmblidhen në nëntë fytyra ose grada: profetë, apostuj, shenjtorë, martirë të mëdhenj, martirë të shenjtë, dëshmorë të nderuar, rrëfimtarë, jomercenarë, budallenj të shenjtë dhe të bekuar..
Kisha Ortodokse e Rusisë i ndan shenjtorët në fytyra ndryshe. Njerëzit e shenjtë rus, për shkak të rrethanave historike, ndahen në radhët e mëposhtme:
Princat. I pari i drejtëtë njohur nga kisha ruse si shenjtorë, u bënë princat Boris dhe Gleb. Arritja e tyre konsistonte në vetëflijimin në emër të qetësisë së popullit rus. Një sjellje e tillë u bë shembull për të gjithë sundimtarët e kohës së Jaroslav të Urtit, kur fuqia në emër të të cilit princi sakrifikoi u njoh si e vërtetë. Kjo rang ndahet në të barabartë me apostujt (shpërndarësit e krishterimit - Princesha Olga, nipi i saj Vladimir, i cili pagëzoi Rusinë), murgjit (princat që morën betimet monastike) dhe mbajtësit e pasioneve (viktima të grindjeve civile, tentativa për vrasje, vrasje për besimin).
Të nderuarit. Ky është emri i shenjtorëve që zgjodhën bindjen monastike gjatë jetës së tyre (Theodosius dhe Anthony of the Cave, Sergius of Radonezh, Joseph Volotsky, Serafim of Sarov).
Prelate - njerëz të drejtë me gradë kishtare, të cilët e bazuan shërbimin e tyre në mbrojtjen e pastërtisë së besimit, përhapjen e mësimeve të krishtera, themelin e kishave (Nifont të Novgorod, Stefan i Permit).
Budallenjtë e shenjtë (të bekuar) - shenjtorë që mbanin pamjen e çmendurisë gjatë jetës së tyre, duke hedhur poshtë vlerat e kësaj bote. Një gradë shumë e madhe e të drejtëve rusë, e rimbushur kryesisht nga murgjit që e konsideronin bindjen monastike të pamjaftueshme. Ata u larguan nga manastiri, duke dalë me lecka në rrugët e qyteteve dhe duke duruar të gjitha vështirësitë (Shën Vasili i Bekuar, Shën Isak i Vetmi, Simeoni i Palestinës, Ksenia i Petersburgut).
Laikë dhe gra të shenjtë. Kjo rang bashkon foshnjat e vrara të njohura si shenjtorë, laikët që hoqën dorë nga pasuria, të drejtët, të dalluar nga dashuria e tyre e pakufishme për njerëzit (Yuliania Lazarevskaya, ArtemyVerkolsky).
Jetët e shenjtorëve rusë
Jetët e Shenjtorëve është një vepër letrare që përmban informacione historike, biografike dhe të përditshme për njeriun e drejtë, të shenjtëruar nga kisha. Jetët janë një nga gjinitë më të vjetra letrare. Në varësi të kohës dhe vendit të shkrimit, këto traktate u krijuan në formën e një biografie, encomium (lavdërimi), martiria (dëshmia), patericon. Stili i të shkruarit në kulturat kishtare bizantine, romake dhe perëndimore ndryshonte ndjeshëm. Në shekullin e 4-të, Kisha filloi të bashkonte shenjtorët dhe biografitë e tyre në qemerë që dukeshin si një kalendar që tregonte ditën e përkujtimit të të devotshmëve.
Në Rusi, jetët shfaqen së bashku me adoptimin e krishterimit nga Bizanti në përkthimet bullgare dhe serbe, të kombinuara në koleksione për lexim sipas muajve - mujologë dhe menaia.
Tashmë në shekullin e 11-të, u shfaq një biografi lavdëruese e princave Boris dhe Gleb, ku autori i panjohur i jetës është rus. Emrat e shenjtë njihen nga kisha dhe shtohen në kalendarët. Në shekujt XII dhe XIII, së bashku me dëshirën monastike për të ndriçuar verilindjen e Rusisë, u rrit edhe numri i veprave biografike. Autorët rusë shkruan jetën e shenjtorëve rusë për t'u lexuar gjatë Liturgjisë Hyjnore. Emrat, lista e të cilëve u njoh nga kisha për lavdërim, tani morën një figurë historike dhe veprat e shenjta dhe mrekullitë u përfshinë në një monument letrar.
Në shekullin e 15-të pati një ndryshim në stilin e të shkruarit të jetës. Autorët filluan t'i kushtojnë vëmendjen kryesore jo të dhënave faktike, por zotërimit të shkathëtfjala artistike, bukuria e gjuhës letrare, aftësia për të kapur shumë krahasime mbresëlënëse. U bënë të njohur skribët e aftë të asaj periudhe. Për shembull, Epiphanius i Urti, i cili shkroi jetë të gjalla të shenjtorëve rusë, emrat e të cilëve ishin më të famshëm në mesin e njerëzve - Stefani i Permit dhe Sergius i Radonezhit.
Shumë jetë konsiderohen si burim informacioni për ngjarje të rëndësishme historike. Nga biografia e Aleksandër Nevskit, mund të mësoni për marrëdhëniet politike me Hordhinë. Jetët e Boris dhe Gleb tregojnë për grindjet civile princërore para bashkimit të Rusisë. Krijimi i një vepre biografike letrare dhe kishtare përcaktoi kryesisht se cilët emra të shenjtorëve rusë, veprat dhe virtytet e tyre do të bëheshin më të njohur për një gamë të gjerë besimtarësh.
