Islami është një nga tre fetë monoteiste të botës. Atdheu i tij është Lindja e Mesme dhe ai e merr origjinën e tij në të njëjtat ide dhe tradita kulturore që qëndrojnë në themel të krishterimit dhe judaizmit. Monoteizmi i këtij sistemi fetar është më i kompletuari, në fakt ai është zhvilluar në bazë të paraardhësve të tij.
E gjithë jeta e një muslimani është një provë që përcakton fatin e tij përfundimtar. Për të, vdekja është kthimi i shpirtit te Krijuesi i tij, Zoti dhe pashmangshmëria e vdekjes është gjithmonë e pranishme në mendjen e tij. Kjo e ndihmon muslimanin të udhëheqë mendimet dhe veprimet e tij ndërsa ai përpiqet të jetojë në gatishmëri për atë që do të vijë. Për muslimanët, koncepti i vdekjes dhe i jetës së përtejme vjen nga Kurani.
Bazat teorike të Islamit
Islam në arabisht do të thotë bindje, dorëzim ndaj Zotit. Ata që u konvertuan në Islam quhen të devotshëm (nga arabishtja - musliman).
Për muslimanët, libri i shenjtë është Kurani - të dhënat e shpalljeve të Profetit Muhamed. Ato paraqiten në formë vargjesh (vargjesh), të cilat janë mbledhur nësuret (kapitujt). Libër i shenjtë konsiderohet vetëm Kurani në gjuhën arabe.
Kurani është monumenti i parë i shkruar në arabisht, i cili përcakton pikëpamjet fetare për botën dhe natyrën, qëndrimet, udhëzimet, rregullat, ndalimet, urdhrat e një natyre kulti, etike, ligjore dhe ekonomike. Përveç rëndësisë fetare dhe filozofike, legjislative dhe historike dhe kulturore, Kurani është gjithashtu me interes si model i letërsisë myslimane.
Islami është një fe praktike, ai rregullon pothuajse të gjitha aspektet e jetës njerëzore. Baza e këtij kontrolli është, para së gjithash, përulësia e shpirtit, tek e cila ai vjen, duke kuptuar se ai është plotësisht i varur nga Krijuesi. Kjo, nga ana tjetër, shkakton nënshtrim të plotë të padiskutueshëm ndaj vullnetit të Tij dhe mundësinë për ta adhuruar Atë në përputhje me pozicionin e saj.
Reflektimi i vdekjes në Kuran
Sipas Kuranit, vdekja është tamam si gjumi (Kurani 6:60, 40:46). Periudha ndërmjet momentit kur njeriu vdes dhe ringjalljes së tij kalon si një natë gjumi (Kuran 2:259, 6:60, 10:45, 16:21, 18:11, 19, 25, 30:55). Siç tregohet në Islam, në ditën e vdekjes, të gjithë e dinë fatin e tij: ai do të shkojë në parajsë ose ferr.
Në Kur'an ndodhin tema të ndryshme të vdekjes, të cilat ndikojnë shumë në kuptimin e kuptimit të tij, ndërsa koncepti mbetet i paqartë dhe përshkruhet gjithmonë në lidhje të ngushtë me konceptet e jetës dhe ringjalljes.
Me fjalë të tjera, për një person, ekzistenca e tij fizike nuk është e ndarë nga shpirti. Vdekja është ndërprerja e ekzistencës së një individi,i cili mund të jetë ose jo besimtar. Njeriu nuk shihet vetëm si një organizëm i gjallë.
Ashtu si një person nuk pushon së ekzistuari në ëndërr, ai gjithashtu nuk pushon së ekzistuari në vdekje. Kështu, ashtu si njeriu kthehet në zgjim kur zgjohet nga gjumi, po ashtu ai do të ringjallet në zgjimin e madh në Ditën e Gjykimit. Prandaj, në Islam, vdekja e një personi konsiderohet vetëm si faza tjetër e ekzistencës. Vdekja fizike nuk duhet pasur frikë, por duhet të shqetësohet për agoninë e vdekjes shpirtërore të shkaktuar nga thyerja e rregullave morale.
Perceptim
Pavarësisht besimeve individuale, mosbesimit ose pasigurisë për jetën pas vdekjes, muslimanët nuk kanë asnjë dyshim për sigurinë dhe pashmangshmërinë e kësaj ngjarjeje. Kurani thotë se Zoti krijoi vdekjen dhe jetën për t'i provuar njerëzit në lidhje me sjelljen e tyre në ekzistencën tokësore. Koncepti i vdekjes lidhet drejtpërdrejt me mënyrën e jetesës.
Disa mund të pyesin veten pse Kurani përmend vdekjen para jetës? Në pamje të parë, është më logjike të flitet fillimisht për jetën, e më pas për vdekjen, së cilës i paraprin qenia. Një përgjigje e mundshme për këtë pyetje është se elementët e tokës (si hekuri, natriumi, fosfori) që përbëjnë trupin e njeriut nuk kanë jetë biologjike më vete. Kjo është e ngjashme me vdekjen. Kjo pasohet nga jeta, e cila nga ana tjetër pasohet nga vdekja fizike. Kjo bazohet në pranimin e sekuencës kronologjike të jetës dhe vdekjes.
Askush nuk dyshon se çdo person është i vdekshëm, madje edhe ata që nuk besojnë ose nuk janë "të sigurt" në ekzistencën e Zotit. Sidoqoftë, vetë jeta mund të jetë një koncept probabilist. Mund të jeni i sigurt se jeta tashmë ekziston në barkun e nënës, por a mund të jeni i sigurt se do të vazhdojë edhe pas lindjes, nëse do të ketë abort spontan apo lindje të vdekur? Me fjalë të tjera, vdekja konsiderohet më e sigurt dhe e pashmangshme.
Sipas Kuranit, Zoti paracakton momentin kur një person vdes para se të lindë. Askush nuk mund të përshpejtojë ose vonojë vdekjen e tij ose vdekjen e të tjerëve nëse është në kundërshtim me vullnetin e Zotit, pavarësisht nga shkaku i vdekjes.
Qëndrimi i muslimanëve ndaj koncepteve themelore
Besimet myslimane rreth vdekjes dhe jetës së përtejme ndikojnë në qëndrimin e tyre ndaj vendimeve të fundit të jetës. Edhe pse vdekja në vetvete është e tmerrshme, të kuptuarit se njeriu kthehet te Zoti e bën atë më pak të frikshme. Për një besimtar në jetën e përtejme, vdekja do të thotë kalim nga një formë e ekzistencës në tjetrën.
Sipas Kur'anit 45:26:
Allahu do t'ju japë jetën, pastaj do t'ju vrasë dhe do t'ju tubojë për Ditën e Kijametit, për të cilën nuk ka dyshim. Megjithatë, shumica e njerëzve nuk e dinë këtë.
Ky pasazh vërteton se, si në krishterim, pikëpamja myslimane për vdekjen fillon me një shpirt të përjetshëm njerëzor të dhënë nga Zoti dhe se pas vdekjes fizike ka ringjallje (kijamet) dhe një ditë gjykimi (jaum al-din)..
Islami thotë për vdekjen sipër pragun natyror përpara fazës tjetër të ekzistencës. Kjo ide mund të shihet në citimin e mësipërm.
Misteri i jetës dhe vdekjes në Islam, siç paraqitet nga Kurani, lidhet me ndërgjegjen njerëzore dhe aftësinë për të ruajtur statusin e nevojshëm të ekzistencës shpirtërore dhe morale, të kombinuar me besimin.
Çfarë ndodh pas vdekjes?
Rëndësi e veçantë i kushtohet asaj që do t'i ndodhë një personi pas vdekjes. Islami në doktrinën e tij thotë se ekzistenca e njeriut vazhdon pas vdekjes së trupit në formën e ringjalljes shpirtërore dhe fizike. Ekziston një lidhje e drejtpërdrejtë midis sjelljes në tokë dhe jetës përtej. Jeta pas vdekjes do të jetë një nga shpërblimet ose ndëshkimet që janë në përpjesëtim me sjelljen tokësore. Do të vijë dita kur Zoti do të ringjallet dhe do të mbledhë krijimin e Tij të parë dhe të fundit dhe do t'i gjykojë të gjithë me drejtësi. Njerëzit do të hyjnë në vendin e tyre të fundit, në ferr ose në parajsë. Besimi në jetën pas vdekjes inkurajon të bësh të drejtë dhe të shmangësh mëkatin.
Besimi në jetën pas vdekjes në Islam është një nga gjashtë besimet themelore të nevojshme për një musliman për të formuar spiritualitetin e tij. Nëse ky postulat refuzohet, të gjitha besimet e tjera bëhen të pakuptimta. Nëse njeriu nuk ka besim në ardhjen e Ditës së Gjykimit, për të as bindja ndaj Zotit nuk do të jetë e dobishme dhe as mosbindja nuk do të shkaktojë ndonjë dëm. Pranimi ose refuzimi i jetës pas vdekjes në Islam është ndoshta faktori më i rëndësishëm në përcaktimin e rrjedhës së jetës së një personi.
Vdekja dhe ringjallja
Muslimanëtbesoni se, pasi ka vdekur, një person hyn në një fazë të ndërmjetme të jetës, e cila ndan vdekjen dhe ringjalljen. Në këtë "botë" të re ndodhin shumë ngjarje, të tilla si një test në të cilin engjëjt bëjnë pyetje rreth fesë, profetit dhe Zotit. Pas vdekjes në Islam, habitati i ri i një personi bëhet Kopshti i Edenit ose gropa e ferrit; engjëjt e mëshirës vizitojnë shpirtrat e besimtarëve dhe engjëjt e ndëshkimit vijnë për jobesimtarët.
Ringjallja do t'i paraprijë fundit të botës. Njerëzit do të ringjallen në trupat e tyre fizikë origjinalë, duke hyrë kështu në fazën e tretë dhe të fundit të jetës.
Dita e Kijametit
Në Ditën e Gjykimit (kijamet) Zoti do t'i tubojë të gjithë njerëzit, besimtarët dhe të ligjtë, xhindët, demonët, madje edhe kafshët e egra. Besimtarët do t'i pranojnë të metat e tyre dhe do të falen. Jobesimtarët nuk do të kenë ndonjë punë të mirë për të shpallur. Disa dijetarë muslimanë besojnë se dënimi i jobesimtarit mund të zvogëlohet për veprat e tij të mira, me përjashtim të dënimit për mëkatin e madh të mosbesimit. E premtja (Jewm al-Xhuma) është e një rëndësie të veçantë për muslimanët. Është në këtë ditë që pritet dita e Gjykimit të Fundit.
Çfarë ndodh pas vdekjes në Islam?
Pas vdekjes, sipas traditës, dy engjëj fillojnë të testojnë shpirtin, forcën e besimit të saj. Në varësi të përgjigjeve, asaj do t'i caktohet lumturia ose vuajtja në masën që korrespondon me meritat dhe mëkatet e saj. A është kjo kohë një pastrim apo një tundim për të mëkatuar deri në ditën e fundit? Deri më tani, kjo çështje është çështje debati. Sidoqoftë, ka tradita të qëndrueshme që edhe pas vdekjes, leximi i një lutjeje në emër të të vdekurve mundetndikojnë në këto rrethana, duke përcaktuar se ku do të shkojë shpirti pas vdekjes në Islam.
Ka shumë thënie nga Profeti Muhamed që rekomandon recitimin e lutjeve për të vdekurit dhe për lehtësimin e vuajtjeve të tyre. Muslimanët shpesh luten në emër të të dashurve të tyre të vdekur, vizitojnë varret e tyre dhe madje kryejnë haxhin. Këto praktika vendosin dhe mbajnë kontakte me të larguarit.
Ferri dhe Xheneti në Islam
Nuk ka rëndësi të vogël çështja se ku shkoni pas vdekjes në Islam. Parajsa dhe ferri do të jenë vendet e fundit për besimtarët dhe të mallkuarit pas Gjykimit të Fundit. Ato janë reale dhe të përjetshme. Sipas Kuranit, lumturia e parajsës nuk do të përfundojë kurrë dhe dënimi i jobesimtarëve të dënuar në ferr nuk do të përfundojë kurrë. Ndryshe nga disa sisteme të tjera fetare, qasja islame ndaj temës konsiderohet më e sofistikuar, duke përcjellë një nivel më të lartë të drejtësisë hyjnore. Teologët myslimanë e përkufizojnë atë si më poshtë. Së pari, disa besimtarë mund të vuajnë në ferr për mëkate shumë të rënda. Së dyti, edhe ferri edhe parajsa kanë disa nivele.
Parajsa është një kopsht i përjetshëm, një vend i kënaqësive fizike dhe kënaqësive shpirtërore. Këtu nuk ka vuajtje dhe të gjitha dëshirat trupore plotësohen. Të gjitha dëshirat duhet të përmbushen. Pallate, shërbëtorë, pasuri, rrjedha vere, qumësht dhe mj altë, aroma të këndshme, zëra qetësues, partnerë për intimitet - një person këtu nuk do të mërzitet dhe nuk do të ngopet kurrë me kënaqësitë.
Lumëzimi më i madh, megjithatë, do të jetë vizioni i Zotit, të cilin jobesimtarët do tai privuar.
Ferri është një vend i tmerrshëm ndëshkimi për jobesimtarët dhe pastrimi për besimtarët mëkatarë. Djegia me zjarr, uji i vluar që djeg ushqimin, mbytja me zinxhirë dhe shtylla zjarri përdoren si torturë dhe ndëshkim. Jobesimtarët do të dënohen përgjithmonë, ndërsa besimtarët mëkatarë do të nxirren përfundimisht nga ferri dhe në parajsë.
Qielli është për ata që adhuruan Zotin, besuan dhe ndoqën profetin e tyre dhe bënë një jetë morale në përputhje me mësimet e Shkrimit.
Ferri do të jetë vendi i fundit për ata që nuk besuan në ekzistencën e Zotit, adhuruan qenie të tjera përveç Zotit, refuzuan thirrjen e profetëve, bënë një mënyrë jetese mëkatare dhe nuk u penduan për të.
Riti funeral
Islami është mjaft kërkues në lidhje me respektimin nga besimtarët e ritualeve, ritualeve dhe festave myslimane. Shumë prej tyre janë të detyrueshme për besimtarët.
Një vend të veçantë zënë ritet funerale myslimane. Janë mjaft komplekse, shoqërohen me lutje të veçanta funerale. Një musliman duhet të përgatitet për botën tjetër ndërsa është ende gjallë: të përgatisë një qefin, të grumbullojë pluhur kedri dhe kamfore, të kursejë para për një funeral. Të gjitha ritet e varrimit duhet të respektohen rreptësisht. Për shembull, personi që po vdes duhet të shtrihet në shpinë me këmbët e tij të drejtuara drejt kibles (d.m.th., drejt Qabesë). Nëse kjo nuk është e mundur, ajo mund të vendoset në anën e saj përballë kibles. Gjatë ritit të varrimit lexohet namazi i Shehadetit. Duhet të lexohet në mënyrë që personi që vdes ta dëgjojë. Nuk mund të lini një grua pranë vdekjes,flisni me zë të lartë ose qani rreth tij. Gjithashtu, ai nuk duhet të jetë vetëm në dhomë. Pas vdekjes së të ndjerit, sipas traditës, është e nevojshme t'i lidhni sytë dhe gojën, t'i lidhni mjekrën, t'i lidhni duart dhe këmbët, t'i mbuloni fytyrën. Mbi të kryhet një rit larjeje me ujë ose rërë.
Sipas Sheriatit, i ndjeri nuk duhet të varroset me rroba. Ai është i mbështjellë me një qefin. Është një copë liri ose çinci i bardhë, i ndarë në tri pjesë: njëra është e mbështjellë rreth këmbëve, tjetra vepron si këmishë dhe pjesa e tretë mbulon plotësisht të gjithë të ndjerin. Qefini qepet vetëm me gjilpërë druri.
Namazi mbi të ndjerin ka një rëndësi të veçantë në ritin e varrimit. Ata fillojnë ta lexojnë atë edhe para funeralit. Me këtë rit lidhet edhe namazi vahshat (frikësimi). Duhet lexuar natën e parë pas funeralit.
Sheriati nuk e miraton dekorimin e varreve dhe strukturave monumentale mbi to. Gjithashtu, varri nuk mund të jetë vend faljeje. Një musliman nuk mund të varroset në një varrezë jomuslimane.
Namazi i xhenazes (salat al-xhenazah) recitohet në ditën e varrimit dhe në shumicën e kulturave, familja dhe miqtë e të ndjerit mblidhen tre ditë më vonë për një lutje tjetër të veçantë. Zakonisht vërehet një periudhë zie dyzetditore, pas së cilës mund të rifillojnë ngjarjet normale familjare si dasmat ose festat e tjera.
