Kadar - paracaktimi në Islam

2024 Autor: Miguel Ramacey | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2024-01-02 11:32

Paracaktimi në Islam është një nga çështjet mbi të cilat ndërtohet godina e besimit. Meqenëse kjo është një fe mjaft e re, të gjitha burimet parësore të shkruara janë të disponueshme për interpretime dhe interpretime të shumta. Kjo, nga ana tjetër, çoi në shfaqjen e diskutimeve të gjata midis lëvizjeve dhe shkollave të ndryshme, në veçanti, rreth marrëdhënies ndërmjet Islamit (fesë) dhe imanit (besimit). Punimet e skolastikëve mesjetarë ishin kryesisht josistematike, të fragmentuara dhe shërbyen si bazë për shumë polemika dhe mosmarrëveshje.

Një nga shtyllat është besimi në paracaktimin. Në Islam, kjo gjithashtu ka qenë gjithmonë temë e shumë diskutimeve që kanë vazhduar me shekuj. Drejtpërsëdrejti në Kuran në lidhje me këtë thuhet:

Allahu ju krijoi ju dhe atë që bëni ju

_{Sura 37 "Qëndrimi në një rresht", ajeti 96}

Në tekstin e "hadithit Xhibril", autorësia e të cilit i atribuohet njërit prej shokëve të Muhamedit, Ibn Omerit, jepet përkufizimi i mëposhtëm i besimit (imanit) në përgjithësi:

Thelbi i besimit është që të besosh në Allahun, në engjëjt e Tij, në Shkrimet e Tij dhe në tëtë dërguarit, dhe në Ditën e Fundit, dhe (gjithashtu që) të besoni në paracaktimin e së mirës dhe të keqes.

Megjithatë, shumë rryma nuk e njohin autoritetin e hadithit të Ibn Omerit, dhe imani pranohet në përmbajtje, siç është dhënë në tekstin e Kuranit, domethënë pa kuptimin e fjalëve në paracaktimin e së mirës dhe të së keqes.”

Prandaj, besimi në Islam në paracaktimin si i tillë dhe në paracaktimin e së keqes është temë e polemikave dhe diskutimeve.

Drejtime të njohurive fetare në Islam

Pa hyrë në detaje rreth shkaqeve të dallimeve politike midis lëvizjeve dhe grupeve të ndryshme fetare, është e nevojshme të veçohen detajet metodologjike nga politika. Në varësi të qasjeve ndaj diturisë në përgjithësi dhe njohurive në Islam, paracaktimit në veçanti, rrymat e tij klasike kishin tri forma kryesore të shprehjes:

• Kalam (nga arabishtja "fjalë", "fjalim") - në kuptimin e përgjithshëm, ky ishte emri i të gjitha veprave filozofike dhe teologjike të shkencëtarëve, me synimin për t'i dhënë një interpretim të kuptueshëm dogmave të Islamit. me ndihmën e argumenteve të disponueshme të arsyes.
• Selefiya (nga arabishtja. "paraardhës", "paraardhës") - një drejtim që u bashkua rreth njohjes së mënyrës më të rëndësishme të jetës dhe besimit të komunitetit të hershëm mysliman, të fokusuar në paraardhësit e drejtë, të udhëhequr nga profet. Në të njëjtën kohë, të gjitha interpretimet e mëvonshme dhe arsyetimi filozofik dhe teologjik u cilësuan si një largim nga dogmat origjinale.
• Sufizmi (nga arabishtja "suf" - "lesh") është një lëvizje ezoterike-mistik që e konsideronte rrugën shpirtërore si pika kyçe,asketizmi, duke shërbyer si themelet e besimit dhe të një jete të drejtë.

Dilemat e kalamistëve për paracaktimin

Dijetarët e hershëm kalamistë i morën tekstet e shenjta shumë fjalë për fjalë. Ata erdhën në problemin e interpretimit të besimit në paracaktimin e së keqes si një mjet për të vërtetuar legjitimitetin e kryerjes së saj si të tillë. Në fund të fundit, në këtë kuptim, një person nuk është përgjegjës për veprimet e tij. Në këtë drejtim, skolastikët islamikë mesjetarë u ndanë në tre degë kryesore, përfaqësuesit e secilës prej të cilave e shihnin ndryshe vullnetin e lirë të një personi në kontekstin e paracaktimit:

• Jabritët besonin se vetëm Allahu vepron në univers. Të gjitha veprimet që ndodhin në botë, duke përfshirë burimin e të cilave është një person, janë të njohura për Allahun paraprakisht dhe janë të paracaktuara prej tij. Në shkallën ekstreme të absurditetit, një mendim i tillë çoi në justifikimin e së keqes së bërë nga njeriu, paracaktimin e tij.
• Kadaritët pretendonin se një person ka vullnet të lirë për të bërë çdo veprim pa ndërhyrje nga Allahu. Allahu nuk merr pjesë në këtë, por ai di për veprat pasi të jenë kryer. Njeriu në konceptin e Kadaritëve është një krijues plotësisht i pavarur i veprimeve të tij. Një mësim i tillë largoi nga postulatet fillestare të besimit rreth universalitetit dhe plotfuqishmërisë së Allahut, duke shkaktuar polemika të nxehta.
• Pas shekullit të 10-të, Ashharitët, të afërt me sunitët ortodoksë, të cilët hodhën poshtë nocionet si të xhabritëve ashtu edhe të kadaritëve, filluan të dominojnë mes dijetarëve kalamistë, duke u përpjekur të gjejnë një rrugë të mesme mes tyre. Ashariu ishteu zhvillua koncepti i "kasbah" (arabisht "përvetësimi", "përvetësimi"), sipas të cilit një person, duke qenë në vullnetin e Allahut, megjithatë ka aftësinë të përvetësojë me veprimet e tij një vepër që ka një vlerësim të merituar. si i drejtë apo i keq.

Mënyra për të zgjidhur dilemën në selefizëm

Duke ndjerë nevojën për t'u kthyer në rrënjët e tyre, ithtarët e qasjeve klasike dhe salafizmit e panë paracaktimin në Islam në mënyrën e tyre. Një nga autorët selefit të shekullit të 12-të, i njohur gjerësisht për veprat e tij dhe për studiuesit modernë, Ibn Tejmije, duke kritikuar esharitët, u përpoq të kthehej në karakterin e përgjithshëm moral, shpirtin e Kuranit dhe Sunetit. Sipas tij, mohimi i fuqisë së vullnetit të Allahut, përfshirë në lidhje me një person dhe veprimet e tij, ishte i gabuar, si dhe mohimi i lirisë së vullnetit të një personi, gjë që jep bazë për përgjegjësi personale. Ai e pa zgjidhjen e dilemës në referimin e plotfuqishmërisë hyjnore në lidhje me njeriun në të kaluarën dhe respektimin e udhëzimeve të Kuranit - për të ardhmen e tij.

Sufizëm

Sufi persian i shekullit të 21-të Al-Hujwiri, shënime:

Feja ka trung dhe degë. Trungu i tij është konfirmim në zemër dhe degët e tij ndjekin udhëzimet (hyjnore).

_{El-Hujwiri, "Zbulimi i velit"}

Për një mistik sufi, vetë Islami është një paracaktim i fatit. Ajo ndjek zemrën, shkon përgjatë skajit të hollë të shumësisë së nefsit (arabisht për "ego") drejt unitetit të shpirtit. Sufiu nuk mendon nëse kjo rrugë është e paracaktuar paraprakisht, që nga besimi i tijështë në një plan tjetër. Mendja e tij është e nënshtruar, e qetësuar nga Allahu - ai është një me Të, i tretur në Të. Ai beson në paracaktimin sikur ai vetë të ishte paracaktim. Sufi e sheh Allahun në çdo gjë. Sufiu thotë: “La illah illlah hu”, - “Nuk ka realitet tjetër përveç realitetit të Allahut dhe nuk ka zot tjetër përveç Allahut.” Në këtë qasje, ihsani (arab. “veprim i përsosur”) vjen i pari. si manifestimi më i lartë i imanit.

Nata e Fatit

Ekziston gjithashtu një traditë shpirtërore shumë e rëndësishme që Islami ia ka hapur të gjithë botës - "Nata e Paracaktimit".

Nata e Kadrit është më e mirë se një mijë muaj. Në këtë natë zbresin engjëjt dhe Xhibrili me lejen e Allahut sipas të gjitha urdhrave të Tij.

_{Kur'an, Sura 97 "Paracaktimi"}

Përgjithësisht pranohet se suret e para të Kuranit iu thanë profetit Muhamed në Natën e Paracaktimit (arabisht "Al-Kadr"). Nuk ka asnjë kuptim të qartë për datën e saktë të saj, çdo vit festa festohet nga muslimanët në një nga dhjetë ditët e fundit të muajit të Ramazanit. Ofensiva e el-Kadrit përcaktohet nga disa shenja të përshkruara në hadithe; prandaj, të gjitha dhjetë netët e fundit të muajit të Ramazanit janë të shenjta për muslimanët.

Ekziston gjithashtu një mendim se "Nata e Paracaktimit" është një moment në jetën e çdo besimtari kur besimi i tij i nënshtrohet një testi të plotë të qëndrueshmërisë dhe sinqeritetit, ashtu siç u sprovua besimi i Profetit Muhamed në një moment. koha. Kjo është arsyeja pse nuk ka asnjë tregues specifik për datën e saj.

Ndoshta ka kaluar"Netët e paracaktimit", kur një person përcakton me zgjedhjen e tij se kë do të ndjekë, engjëjt apo shejtanët, Zoti vendosi të kombinojë doktrina dhe botë të kundërta për të vendosur një mënyrë të ndikimit të tij të gjithëfuqishëm në vullnetin e lirë të një personi?