Ndonjëherë kur flasim për Kishën Katolike, lind pyetja: "Çfarë është beqaria?" Ky është betimi i detyrueshëm i beqarisë për priftërinjtë. Hyrja në dinjitet, sipas traditës së kishës perëndimore, është e pamundur nëse babai i shenjtë nuk ka hequr dorë nga gjithçka e kësaj bote. Nuk bëhet fjalë as për të qenë të martuar apo jo, edhe pse kjo është e mirëpritur në radhë të parë. Çështja është se ai duhet t'i përkushtohet plotësisht Perëndisë, duke përfshirë edhe veprat e tij, duke shërbyer në emër të Atit, Birit dhe Shpirtit të Shenjtë.
Vërtetë, bota moderne ka një vështrim paksa të ndryshëm ndaj zakoneve të vjetra. Kjo është kryesisht për shkak të faktit se natyra e katolicizmit, dhe në të vërtetë e vetë Kishës Romake, ka ndryshuar disi gjatë kësaj kohe. Dhe ata nuk kanë ndryshuar për mirë. Procesi i liberalizimit të pikëpamjeve preku edhe qarqet më konservatore të klerit katolik. Ata nuk janë më në gjendje të kontrollojnë sekularizimin totalkomunitetet lokale dhe skandalet e vazhdueshme rreth “sjelljes së pafe të etërve të shenjtë” vetëm sa i hedhin benzinë zjarrit. Bëhet e qartë se beqaria në vetvete është një gjë e së kaluarës, se ky është vetëm një haraç për traditën dhe, në parim, duhet pak më shumë kohë që rregulli i pandryshueshëm i beqarisë të zëvendësohet nga një formulë më e butë, le të themi, e drejta për t'u martuar.
Megjithatë, duke folur më seriozisht, pastaj duke argumentuar: "Çfarë është beqaria: një detyrë apo një domosdoshmëri?" - mund të arrini në përfundime të paqarta. Së pari, asketizmi nuk do të thotë një refuzim i plotë i gjithçkaje që ekziston. Sidomos kur bëhet fjalë për adhurimin katolik. Në fund të fundit, tradicionalisht Kisha Katolike ka mbetur gjithmonë qendra e jetës shoqërore, publike dhe ekonomike të komuniteteve rajonale. Dhe në këtë drejtim, kleriku sigurisht që nuk hoqi dorë nga gjithçka e kësaj bote. Së dyti, prifti, duke qenë përgjithësisht një figurë politike, nuk kujdesej ekskluzivisht për rritjen shpirtërore të famullitarëve të besuar. Së treti, fillimisht krishterimi nuk e konsideronte beqarinë si një asketizëm të detyrueshëm. Për më tepër, refuzimi i familjes dhe riprodhimi u perceptua negativisht militantisht. Për më tepër, sipas logjikës së Palit, familja është mjeti më i mirë në luftën kundër mëkatit.
Megjithatë, pas një beteje të gjatë të partive ndërkatolike në Këshillin e Trentit, familja e priftit si fakt historik u anatemua. Që nga ai moment besohej se të pranosh beqarinë do të thotë të pranosh shërbimin e Zotit. Dhe asgjë, sipas filozofisë së re kishtare, nuk duhet të ndërhyjë në këtë kauzë të shenjtë. Kështu ishtedemonstroi një heqje dorë formale nga bota dhe të gjitha çështjet e kësaj bote. Joformalisht, kisha mbeti instrumenti kryesor politik dhe i pushtetit i monarkizmit në zhvillim dhe justifikimi i pushtetit absolutist të monarkëve. Kështu, Kisha Katolike, vullnetarisht ose padashur, mori një qëndrim të dyfishtë, reciprokisht ekskluziv, i cili në terma të përgjithshëm është ruajtur në kohën tonë.
Nuk është çudi që nga pozicionet moderne, përgjigja e pyetjes "beqaria - çfarë është ajo" është një përkufizim jozyrtar, por tashmë i vendosur mirë: një lloj i veçantë asketizmi fizik, i cili, në teori, duhet të udhëheqë drejt përsosjes shpirtërore; një element i detyrueshëm i rregullimit sanitar, politikës së personelit, karakteristik vetëm për kishën katolike si strukturë organizative.
Beqaria në Ortodoksi nuk është e zakonshme. Kjo është një dukuri mjaft e rrallë dhe pak njerëz e dinë për të. Në përgjithësi, Kisha Ortodokse nuk e miraton realisht beqarinë si fenomen. Për më tepër, ROC deri diku stimulon procesin e krijimit të familjeve mes klerikëve, duke argumentuar se në kohën e shugurimit, prifti duhet të jetë i martuar. Megjithatë, vetë beqaria si parim nuk mohohet. Një prift ortodoks mund të bëjë një betim beqarie, por vetëm nëse pranon një pozicion në kishë ndërsa është i pamartuar.
