Gjendja e samadhit (Sanskritisht: समाधि, gjithashtu samapatti ose samadhi) - në Budizëm, Hinduizëm, Jainizëm, Sikhizëm dhe shkollat jogic i referohet gjendjes së vetëdijes më të lartë meditative. Në traditat joge dhe budiste, ky është një përthithje meditative, një ekstazë e arritur nga praktika e dhyanës. Në suttat më të vjetra budiste, në të cilat mbështeten disa mësues modernë të Theravada-s perëndimore, gjendja e samadhi nënkupton zhvillimin e një mendjeje të ndritur që është e njëtrajtshme dhe e vëmendshme në natyrë.
Në Budizëm
Në Budizëm, ky është i fundit nga tetë elementët e Rrugës Fisnike Tetëfish. Në traditën e Yoga-s Ashtanga, pjesa e tetë dhe e fundit, e treguar në Yoga Sutras të Patanjali.
Sipas Rhys Davids, përdorimi i parë i vërtetuar i termit "shtet samadhi" në literaturën sanskrite ishte në Maitri Upanishad.
Origjina e praktikës së dhyana-s, e cila arrin kulmin në samadhi, është një çështje mosmarrëveshjeje. Sipas Bronkhorst, dhyana ishte një shpikje budiste, ndërsa Alexander Winn thotë se ajo ishte përfshirë në praktikat brahminike edhe më parë.shfaqja e budizmit, për shembull, në traditën nikajas, themeli i së cilës i atribuohet Alara Kalama dhe Uddaka Ramaputta. Këto praktika u kombinuan me vetëdijen dhe depërtimin dhe morën një interpretim të ri. Kalupahana pohon gjithashtu se Buda "u kthye në praktikat e meditimit" që mësoi nga Alara Kalama dhe Uddaka Ramaputta.
Etimologjia dhe kuptimi
Termi "samadhi" vjen nga rrënja "sam-dha" që do të thotë "mbledh" ose "kombinoj" dhe për këtë arsye shpesh përkthehet si "përqendrim" ose "unifikim i mendjes". Në tekstet e hershme budiste, gjendja e samadhit shoqërohet gjithashtu me termin "samatha" - një qëndrim i qetë. Në traditën e komentimit, samadhi përkufizohet si ekaggata, me një cep të mendjes (Cittass'ekaggatā).
Buddhagosa e përkufizon samadhin si përqendrimin e vetëdijes dhe elementeve që shoqërojnë vetëdijen në mënyrë të barabartë dhe të drejtë, në një gjendje, për shkak të së cilës vetëdija dhe fenomenet e saj shoqëruese janë të përqendruara në mënyrë të barabartë në një objekt të vetëm, pa u shpërndarë. Sipas Buddhaghosa, tekstet Theravada Pali përmendin katër lloje samadhi:
- Përqendrimi i menjëhershëm (hanikasamadhi): stabilizim mendor që ndodh gjatë vipassana.
- Përqendrimi paraprak (parikammasamadhi): lind nga përpjekjet fillestare të medituesit për t'u fokusuar në objektin e meditimit.
- Përqendrimi i aksesit (upakarasamadhi): Ndodh kur shpërndahen pesë pengesat, kur është i pranishëm xhenahu dhe me shfaqjen e "shenjës së dyfishtë" (patibhaganimitta).
- Përqendrimipërthithja (appanasamadhi): zhytja totale e mendjes në meditim dhe stabilizimi i të katër xhenave.
Roli
Fenomeni samadhi është i fundit nga tetë elementët e Rrugës Fisnike Tetëfish. Shpesh interpretohet se i referohet dhyana-s, por në suttat tradicionale, kuptimet e termave "samadhi" dhe "dhyana" nuk përkojnë. Vetë Samadhi është një përqendrim me një pikë, por në dhyana përdoret në fazat fillestare për t'u nënshtruar në një gjendje qetësie dhe vetëdijeje. Praktika e dhyanës ju lejon të ruani aksesin e ndërgjegjshëm në shqisat, duke shmangur reagimet parësore ndaj përshtypjeve shqisore.
Rruga Fisnike Tetëfish
Rruga Fisnike Tetëfish është një traditë e madhe e vetënjohjes dhe e vetë-zhvillimit që fillon me dikë që dëshiron të largohet nga "shtëpia" ose zona e rehatisë dhe pas praktikave përgatitore, fillon të punojë me dhyana. Kanuni Pali përshkruan tetë gjendje progresive të dhyana-s: katër meditime në formë (rupa jhana) dhe katër meditime pa formë (arupajanas), megjithëse tekstet e hershme nuk përdorin termin dhyana për katër meditimet pa formë, duke i quajtur ato ayatana (dimension, sferë, themel).. Forma e nëntë është Nirodha-Samapatti.
Sipas Bronkhorst, katër rupa xhanas mund të jenë kontributi origjinal i Budës në fenë e Indisë. Ata formuan një alternativë ndaj praktikave të dhimbshme asketike të xhainëve. Arupa jhana bazohej në traditat asketike jo-budiste. Sipas Krangl, zhvillimi i praktikave të meditimit në Indinë e lashtë ishte një ndërveprim kompleks midis traditave Vedike dhe jo-Vedike.
Marrëdhënie
Problemi kryesor në studimin e budizmit të hershëm është marrëdhënia midis dhyanës dhe meditimit samadhi. Tradita budiste kombinoi dy traditat e përdorimit të xhanasë. Ekziston një traditë që thekson se arritja e të kuptuarit (bodhi, prajna, kensho) është mjeti për zgjim dhe çlirim (samadhi).
Ky problem është trajtuar nga disa shkencëtarë të njohur, duke përfshirë Tilman Vetter, Johannes Bronkhorst dhe Richard Gombrich. Schmithausen vëren se përmendja e katër të vërtetave fisnike që përbëjnë "kuptimin çlirues" që arrihet pas zotërimit të Rupa Jhana është një shtesë e mëvonshme në tekste të tilla si Majjhima Nikaya. Si Schmithausen ashtu edhe Bronkhorst theksojnë se arritja e njohurive, që është veprimtari njohëse, nuk mund të jetë e mundur në një gjendje ku i gjithë aktiviteti njohës ka pushuar. Në vende si India dhe Tibeti, samadhi është aftësia më e lartë njohëse.
Karakteristike
Sipas Buddhaghose, në veprën e tij me ndikim Vishuddhimagga, samadhi është "shkaku i përafërt" për arritjen e mençurisë. Visuddhimagga përshkruan 40 objekte të ndryshme për përqendrim në meditim që përmenden në të gjithë kanunin Pali, por të renditura në mënyrë eksplicite në Visuddhimagga, si për shembull kujdesi ndajfrymë (anapanasati) dhe dashamirësi (metta).
Disa mësues perëndimorë (Tanissaro Bhikkhu, Lee Brasington, Richard Shankman) bëjnë dallimin midis xhanës "e orientuar nga sutana" dhe xhanës "e orientuar drejt vishuddhimaggut". Thanissaro Bhikkhu ka argumentuar vazhdimisht se Pali Canon dhe Vishuddhimagga japin përshkrime të ndryshme të xhanas, duke e konsideruar përshkrimin e Visuddhimagga-s si të pasaktë. Keren Arbel ka bërë kërkime të gjera mbi xhanas dhe kritika bashkëkohore të komenteve mbi tekstet e shenjta hindu dhe budiste. Bazuar në këtë hulumtim dhe përvojën e saj si mësuese e lartë e meditimit, ajo jep një përshkrim të rindërtuar të kuptimit origjinal të dhyana-s. Ajo thekson se xhenahu është një praktikë e integruar, duke e përshkruar xhenetin e katërt si "vetëdije të vetëdijshme" dhe jo si gjendje përqendrimi të thellë.
Njerëzit Samadhi, vetmia dhe asketizmi
Tekstet më të hershme të mbijetuara indiane Mahayana theksojnë praktikat asketike dhe nevojën për të jetuar në pyll, duke ndjekur rrugën e vetmitarit dhe asketit, si dhe duke trajnuar gjendjen e unitetit meditues me të gjithë botën. Këto praktika duket se kanë qenë qendrore për Mahayana-n e hershme, sepse ato mund të jepnin akses në njohuri dhe frymëzim të ri.
Në traditën indiane Mahayana, termi gjithashtu i referohet formave të "samadhi" të ndryshme nga dhyana. Kështu, në Tibet, shteti i samadhit konsiderohet si një nga format më të larta të iluminizmit, në kontrast me traditën indiane.
