Ndër figurat e shquara të Kishës Ortodokse Ruse, një vend të veçantë zë Mitropoliti Jona (1390-1461), i cili bëri shumë përpjekje për të shpallur pavarësinë e saj nga Patriarkana e Kostandinopojës. Duke i kushtuar gjithë jetën e tij shërbimit ndaj Zotit dhe Rusisë, ai hyri në historinë ruse si një shembull i patriotizmit të vërtetë dhe asketizmit fetar.
Tradhtia e Mitropolitit të Kievit
Në vitin 1439, në Itali u nënshkrua një marrëveshje midis përfaqësuesve të kishës ortodokse greke dhe asaj katolike romake. Ai hyri në histori me emrin Unioni i Firences. Duke ndjekur zyrtarisht qëllimin e bashkimit të dy zonave kryesore të krishterimit, ai në fakt shërbeu për t'i ndarë më tej ato, pasi supozoi, megjithëse me disa rezerva, epërsinë e Papës mbi Kishën Ortodokse.
Në Rusi, ky dokument, i nënshkruar nga shumica e përfaqësuesve të delegacionit bizantin, u perceptua si një tradhti dhe shkelje e themeleve të besimit ortodoks. Kur iniciatori kryesor i përfundimit të bashkimit, Mitropoliti i Kievit dhe Gjithë Rusisë Isidore, i cili në këtë kohë ishte bërë një legat papal(përfaqësues i plotfuqishëm), mbërriti në Moskë, u arrestua menjëherë me urdhër të Dukës së Madh Vasily II dhe u burgos në Manastirin e Mrekullisë, nga ku më pas iku në Lituani.
Lufta për Fronin e Dukës së Madh
Pas arrestimit dhe arratisjes së tij të mëtejshme, vendi i kreut të metropolit rus mbeti bosh për shkak të një sërë trazirash politike dhe ushtarake që goditën shtetin. Në 1445, tokat ruse u përfshinë në një luftë të brendshme për fronin e princit të madh, që shpërtheu midis Vasily II dhe Dmitry Shemyaka, të cilën Khan Ulug-Mohammed nuk mungoi ta përfitonte. Hordhitë e Tatarëve pushtuan kufijtë e Principatës së Moskës dhe, pasi mundën skuadrën ruse në betejën afër Suzdalit, kapën vetë princin. Si rezultat, froni i Dukës së Madhe u bë një pre e lehtë për rivalin e tij.
Punët e kota të peshkopit të Ryazanit
Për të fituar një terren në fronin princëror, Shemyaka kishte nevojë për mbështetjen e klerit dhe për këtë qëllim ai planifikoi të bënte peshkopin e Ryazanit, Jonah, Mitropolitin e Moskës. Një zgjedhje e tillë nuk ishte aspak pasojë e simpatisë së tij personale, por rezultat i llogaritjeve delikate. Fakti është se Peshkopi Jona ishte përpjekur më parë dy herë të drejtonte kishën ruse, por dështoi të dyja herët.
Në vitin 1431, kur vdiq Mitropoliti Foti, ai pretendoi vendin e tij, por Patriarku i Kostandinopojës, i cili personalisht e ngriti atë në gradën e mitropolitit, i dha përparësi peshkopit Gerasim të Smolenskut. Pas 4 vjetësh, kur, për shkak të vdekjes së tij, vendi i primatit të Kishës Ruse u bë përsëri bosh, Jona u nxitua në Kostandinopojë përbekim patriarkal, por shumë vonë. Ai u mposht nga i njëjti Mitropolitan Isidore, i cili, duke nënshkruar Unionin e Firences, tradhtoi në mënyrë të neveritshme interesat e kishës ortodokse.
Zgjedhja e Metropolit të Moskës
Kështu, duke emëruar peshkopin Jonah Mitropolitan i Moskës, Shemyaka mund të llogariste fare mirë në mirënjohjen e tij dhe, rrjedhimisht, në mbështetjen e klerit që ai drejton. Ndoshta një përllogaritje e tillë do të ishte e justifikuar, por jeta ka bërë rregullimet e veta. Në 1446, Moska u kap nga mbështetësit e Vasily II, i cili u rrëzua nga ai, dhe së shpejti ai vetë, i shpenguar nga robëria tatar për para të mëdha, erdhi në kryeqytet. Shemyaka fatkeq nuk kishte zgjidhje tjetër veçse të ikte për të shpëtuar jetën e tij.
Megjithatë, puna që ai filloi vazhdoi dhe në dhjetor 1448, këshilli i kishës që u mblodh në Moskë zgjodhi zyrtarisht peshkopin Ryazan Jonah si metropolit rus. Rëndësia historike e ngjarjes ishte jashtëzakonisht e lartë, pasi për herë të parë një kandidat për këtë post u miratua pa sanksionin e Patriarkut të Kostandinopojës, nën varësinë e të cilit Kisha Ortodokse Ruse kishte qenë deri në atë kohë. Kështu, zgjedhja e Mitropolit Jona mund të konsiderohet si vendosje e autoqefalisë së saj, pra pavarësi administrative nga Bizanti.
Studiuesit vënë në dukje se ky hap ishte kryesisht për shkak të qëndrimit jashtëzakonisht negativ të klerit rus ndaj udhëheqjes së kishës bizantine, i cili kreu, me të gjitha llogaritë, një tradhti në Këshillin e Firences. Duke vepruar kështu, ajo minoi plotësisht të vetënautoriteti dhe provokoi peshkopatin rus të ndërmarrë hapa të papranueshëm më parë.
Inok nga Territori i Kostroma
Duke pasur parasysh rolin që luajti Mitropoliti Jona në historinë e Kishës Ruse, duhet të ndalemi në personalitetin e tij më në detaje. Peshkopi i ardhshëm ka lindur në fshatin Odnoushevo, jo shumë larg Kostromës. Data e saktë nuk është përcaktuar, por dihet se ai ka lindur në dekadën e fundit të shekullit XIV. As emri që i është vënë në lindje nga nëna dhe babai i tij, pronari i shërbimit Fyodor, nuk na ka arritur as tek ne.
Megjithatë, dihet me siguri se Mitropoliti i ardhshëm Jona që nga fëmijëria e hershme ndjeu një dëshirë për t'i shërbyer Zotit dhe në moshën 12 vjeçare mori betimet monastike në një manastir të vogël afër qytetit të Galich. Pasi jetoi atje për disa vjet, ai u transferua në Manastirin Simonov të Moskës, ku kreu bindjen e një bukëpjekësi.
Profecia e Shën Fotit
Kjo periudhë e jetës së tij përfshin një episod të përshkruar në jetën e tij, të përpiluar menjëherë pasi Mitropoliti Jonah, i cili vdiq në 1461, u shpall shenjtor. Një ditë, primati i Moskës Photius (i cili më vonë fitoi edhe kurorën e shenjtërisë) vizitoi Manastirin Simonov dhe duke parë në furrë, ai pa murgun Jonah duke fjetur nga lodhja e madhe.
Çështja, në përgjithësi, është e kësaj bote, por kryeprifti u mahnit që në ëndërr murgu i ri mbante dorën e djathtë (dorën e djathtë) në një gjest bekimi. Duke parë ngjarjet e së ardhmes me sytë e tij të brendshëm, mitropoliti iu drejtua murgjve që e shoqëronin dhe deklaroi publikisht se Zoti e kishte përgatitur të riun që të bëhejshenjtor i madh dhe primat i Kishës Ruse.
Është e vështirë të flitet sot për mënyrën se si u zhvillua shërbesa e tij në vitet në vijim dhe si vazhdoi procesi i rritjes shpirtërore, pasi informacionet për jetën e tij të mëvonshme datojnë në vitin 1431, kur murgu, i cili kaq tërhoqi vëmendjen e St. Photius, u bë peshkop Ryazan dhe Murom. Kështu që parashikimi i dhënë në lidhje me të tijin filloi të realizohej.
Kërcënimi për humbjen e pjesës perëndimore të metropolit
Megjithatë, le të kthehemi në ditën kur Mitropoliti Jona u zgjodh në krye të Kishës Ortodokse Ruse (1448). Me gjithë përshtatshmërinë historike të asaj që ndodhi, pozicioni i primatit të sapozgjedhur ishte shumë i vështirë. Problemi ishte se vetëm peshkopët që përfaqësonin rajonet verilindore të Rusisë morën pjesë në punën e këshillit të kishës, ndërsa përfaqësuesit e Kishës Ortodokse Lituaneze nuk ishin të ftuar, pasi shumica e tyre mbështesnin Unionin e Firences.
Situata e krijuar në lidhje me këtë mund të ketë pasoja shumë negative, pasi provokoi shfaqjen e ndjenjave separatiste në perëndim të metropolit. Frika se popullsia ortodokse e Lituanisë, e ofenduar nga neglizhenca e treguar ndaj peshkopatës së tyre, do të dëshironte të shkëputej nga Moska dhe t'i dorëzohej plotësisht pushtetit të papës romake, ishte e bazuar. Në një rast të tillë, armiqtë e fshehtë dhe të hapur të Mitropolitit të sapozgjedhur të Moskës dhe Gjithë Rusisë, Jonah, mund t'i ngarkonin të gjithë përgjegjësinë për atë që ndodhi mbi të.
E mbarërastësi
Fatmirësisht, së shpejti situata politike u zhvillua në atë mënyrë që përjashtoi mundësinë e një skenari kaq negativ. Para së gjithash, Mitropoliti Jonah luajti në duart e faktit se përpjekjet e Mitropolitit Isidore, i cili u arratis në Lituani, përfunduan në dështimin për të hequr dioqezat perëndimore nga kontrolli i Metropolit të Moskës dhe për të bindur popullsinë e tyre të pranonte bashkimin. Ai u pengua ta bënte këtë nga mbreti polak Kazimir IV, i cili, rastësisht, ndërpreu marrëdhëniet me Papa Eugjeni I gjatë kësaj periudhe.
Kur vdiq në 1447, Papa Nikolla V u bë kreu i Kishës Katolike dhe mbreti Kazimir IV rivendosi marrëdhëniet me Romën. Megjithatë, edhe në këtë ndalesë, i arratisuri Isidori nuk mundi të realizonte planet e tij tinëzare, pasi ideja e bashkimit gjeti kundërshtarë të ashpër në personin e përfaqësuesve të klerit polak.
Mbështetje për mbretin polak
Për këtë arsye, dhe ndoshta për shkak të disa konsideratave politike, në Krakov vendosën të mbështesin Mitropolitin Jona dhe vendosjen e autoqefalisë së Kishës Ruse. Në 1451, Casimir IV lëshoi një letër personale në të cilën ai njohu zyrtarisht legjitimitetin e vendimeve të Këshillit të Kishës së Moskës të vitit 1448, dhe gjithashtu konfirmoi të drejtat e primatit të sapozgjedhur për të gjitha ndërtesat e tempullit dhe pronat e tjera të Kishës Ortodokse Ruse të vendosura brenda shtetit polak.
Mesazhi i Dukës së Madh
Isidor ende u përpoq të intrigonte sa më mirë që mundej dhe madje iu drejtua Princit Aleksandër të Kievit për ndihmë ushtarake, por askushe mori seriozisht. Ishte shumë më e rëndësishme që Mitropoliti Jona të arrinte njohjen e tij nga Kostandinopoja, pasi qëndrimi i gjithë botës ortodokse ndaj tij varej kryesisht nga kjo. Duka i Madh i Moskës Vasily II mori iniciativën për zgjidhjen e kësaj çështjeje.
Në vitin 1452, ai i dërgoi një mesazh perandorit bizantin Konstandin XI, në të cilin ai përshkruante me shumë detaje arsyet që i shtynë peshkopët rusë të zgjidhnin një mitropolitan, duke anashkaluar traditën e atëhershme ekzistuese. Në veçanti, ai shkroi se "jo paturpësia" i bëri ata të lënë pas dore bekimin e Patriarkut të Kostandinopojës, por vetëm rrethanat e jashtëzakonshme që mbizotëronin në atë kohë. Në përfundim, Vasily II shprehu dëshirën e tij për të vazhduar të mbajë një bashkim të ngushtë eukaristik (liturgjik) me Kishën Bizantine për hir të triumfit të Ortodoksisë.
Në kontekstin e realiteteve të reja historike
Është e rëndësishme të theksohet se Mitropoliti Jona nuk e shpalli autoqefalinë. Për më tepër, Princi Vasily II, një person shumë i aftë në diplomaci, i trajtoi gjërat në atë mënyrë që Kostandinopoja të mos dyshonte në synimin e tij për të ringjallur traditën e vjetër të zgjedhjes së mitropolitëve të pëlqyer për patriarkun e tyre. E gjithë kjo ndihmoi në shmangien e komplikimeve të panevojshme.
Kur në vitin 1453 kryeqyteti bizantin u pushtua nga trupat e Sulltanit turk Mehmed Pushtuesi, Patriarku i ri i Kostandinopojës, Genadi II, i zgjedhur me lejen e tij, u detyrua të moderonte pretendimet e tij për udhëheqje shpirtërore dhe autoqefalia e pashpallur e Kishës Ruse u krijua nga vetë rrjedha e ngjarjeve historike. Vetëai mori justifikimin ligjor në 1459, kur Këshilli tjetër i Kishës vendosi që vetëm pëlqimi i princit të Moskës ishte i nevojshëm për të zgjedhur primatin.
Lëvdim midis shenjtorëve
Metropoliti Jonah përfundoi udhëtimin e tij tokësor më 31 mars (12 prill), 1461. Jeta thotë se menjëherë pas supozimit të tij të bekuar, te varri filluan të ndodhin shërime të shumta të të sëmurëve, si dhe mrekulli të tjera. Kur, dhjetë vjet më vonë, u vendos që të rivarroseshin eshtrat e Mitropolitit në Katedralen e Supozimit të Kremlinit, ato, të marra nga toka, nuk mbanin asnjë gjurmë kalbjeje. Kjo në mënyrë të pamohueshme dëshmoi për hirin e Zotit dërguar të ndjerit.
Në vitin 1547, me vendim të Këshillit të ardhshëm të Kishës Ruse, Mitropoliti Jona u shpall kanonizues. Dita e përkujtimit ishte 27 maji - përvjetori i transferimit të relikteve të tij të pakorruptueshme nën qemerët e Katedrales së Supozimit. Sot, sipas stilit të ri, kujtimi i Shën Jonait, Mitropolitit të Moskës dhe të Gjithë Rusisë, kremtohet më 31 mars, 15 qershor dhe 5 tetor. Për kontributin e tij në formimin e Ortodoksisë Ruse, ai njihet si një nga figurat fetare më të nderuara në Rusi.
