Ibn Tejmije: biografia, fazat e jetës, veprat, thëniet, legjendat dhe faktet historike

2024 Autor: Miguel Ramacey | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-17 06:28

Sheikh ul-Islam ibn Tejmije (1263–1328) ishte një teolog sunit islam i lindur në Harran, që ndodhet në Turqinë e sotme pranë kufirit sirian. Ai jetoi në kohë të vështira të pushtimeve mongole. Si anëtar i shkollës së Ibn Hanbelit, ai u përpoq ta kthente Islamin në burimet e tij: Kuranin dhe Sunetin (traditat profetike të Muhamedit). Shejh ibn Tejmije nuk i konsideronte mongolët si muslimanë të vërtetë dhe bëri thirrje për luftë kundër tyre. Ai besonte se Islami i vërtetë bazohej në mënyrën e jetesës dhe besimin e selefëve (muslimanëve të hershëm). Ai kritikoi shiitët dhe sufijtë se i nderonin imamët dhe sheikët e tyre dhe se besonin në hyjninë e tyre. Ai gjithashtu dënoi adhurimin e relikteve të shenjtorëve dhe pelegrinazhin ndaj tyre.

Sheikh al-Islam ibn Tejmije ishte intolerant ndaj të krishterëve. Ai argumentoi se kjo fe i shtrembëronte mësimet e Jezusit, që ishte mesazhi i Islamit. Ai gjithashtu kritikoi filozofinë islame dhe akuzoi Ibn Rushdin, Ibn Sina dhe el-Frabi për mosbesim për deklaratat e tyre për përjetësinë e botës.të cilët nuk i lënë vend Allahut. Ibn Tejmije, duke bashkëpunuar me autoritetet, shpesh përplasej me ta. Të njëjtët pushtetarë e emëruan në poste të larta dhe ia hoqën lirinë, duke mos u pajtuar me pikëpamjet e tij. Megjithatë, ai kishte një ndjekës të madh dhe rreth 100,000 njerëz, duke përfshirë shumë gra, e vajtuan në funeralin e tij.

Ibn Tejmije bëri shumë për të ringjallur popullaritetin e Shkollës Juridike Hanbeli. Ai citohet shpesh nga islamistët. Besimi i tij se muslimanët që nuk i përmbahen Sheriatit jetojnë në injorancë u miratua nga mendimtarë të shekullit të 20-të si Sejid Kutb dhe Sejid Abul Ala Maududi.

Biografi

Sheikhul-Islam ibn Tejmije lindi më 22.01.1263 në Harran (Mesopotami) në një familje teologësh të famshëm. Gjyshi i tij, Ebu al-Berkat Mexhiddin ibn Tejmije el-Hanbeli (vdiq më 1255) dha mësim në Shkollën Hanbeli të Fikhut. Arritjet e babait të tij Shihabuddin Abdulkhalim ibn Tejmije (v. 1284) janë gjithashtu të njohura.

Në vitin 1268, pushtimi mongol e detyroi familjen të shpërngulej në Damask, në atë kohë të sunduar nga mamlukët egjiptianë. Këtu babai i tij predikoi nga minberi i xhamisë Umajad. Në gjurmët e tij, djali i tij studioi me dijetarët e mëdhenj të kohës së tij, ndër të cilët ishte Zejneb bint Makki, nga e cila mësoi hadithin (thëniet e profetit Muhamed).

Sheikh ul-Islam ibn Tejmije ishte një student i zellshëm dhe u njoh me shkencat laike dhe fetare të kohës së tij. Ai i kushtoi vëmendje të veçantë letërsisë arabe dhe krahas matematikës dhe kaligrafisë, zotëroi gramatikën dhe leksikografinë. Babai i tij i mësoi atij jurisprudencë,ai u bë përfaqësues i shkollës juridike Hanbelite, megjithëse i qëndroi besnik asaj gjatë gjithë jetës së tij, ai fitoi një njohuri të gjerë të Kuranit dhe hadithit. Ai gjithashtu studioi teologjinë dogmatike (kelam), filozofinë dhe sufizmin, të cilat më vonë i kritikoi rëndë.

Biografia e Ibn Tejmijes karakterizohet nga konflikte të vazhdueshme me autoritetet. Në vitin 1293, ai ra në konflikt me sundimtarin e Sirisë, i cili fali një të krishterë të akuzuar për fyerje të Profetit, të cilin e dënoi me vdekje. Akti i kundërshtimit përfundoi me të parën në një seri përfundimesh të shumta të Ibn Tejmijes. Në vitin 1298 ai u akuzua për antropomorfizëm (që i atribuon Zotit cilësitë njerëzore) dhe për kritikë përçmuese të legjitimitetit të teologjisë dogmatike.

Në vitin 1282, Ibn Tejmije u emërua mësues i jurisprudencës Hanbelite, dhe gjithashtu predikoi në Xhaminë e Madhe. Ai filloi të dënojë si sufijtë ashtu edhe mongolët, Islamin e të cilëve ai nuk e njihte. Ibn Tamija nxori një fetva në të cilën ai akuzoi mongolët se nuk preferonin Sheriatin, por ligjin e tyre Yasa, dhe për këtë arsye jetonin në injorancë. Për këtë arsye, ishte detyrë e çdo besimtari që të bënte xhihad kundër tyre. Pasi mongolët u mundën nga abasidët në 1258, bota myslimane u shpërbë në njësi më të vogla politike. Ibn Tejmije dëshironte të ribashkonte Islamin.

Në vitin 1299, ai u shkarkua nga posti i tij pas një fetvaje (mendimi juridik) që juristët e tjerë nuk e pëlqyen. Megjithatë, vitin e ardhshëm Sulltani e punësoi përsëri, këtë herë për të mbështetur fushatën anti-mongole në Kajro, për tëtë cilës i përshtatej mirë. Megjithatë, në Kajro, ai ra në favorin e autoriteteve për shkak të kuptimit të fjalëpërfjalshëm të vargjeve kuranore në të cilat Zoti përshkruhej si posedues i pjesëve të trupit, dhe u burgos për 18 muaj. I liruar në vitin 1308, teologu shpejt u burgos përsëri për dënimin e lutjeve sufi ndaj shenjtorëve. Ibn Tejmije mbahej në burgjet e Kajros dhe Aleksandrisë.

Në vitin 1313 iu lejua të rifillonte mësimdhënien në Damask, ku kaloi 15 vitet e fundit të jetës së tij. Këtu ai mblodhi një rreth të studentëve të tij.

Në vitin 1318, Sulltani e ndaloi atë të bënte ndonjë gjykim për divorcin, sepse ai nuk ishte dakord me mendimin popullor për vlefshmërinë e një zgjidhjeje të njëanshme të martesës. Kur vazhdoi të fliste për këtë temë, atij iu hoq liria. I liruar përsëri në 1321, ai u burgos përsëri në 1326, por vazhdoi të shkruante derisa iu mohua stilolapsi dhe letra.

Arrestimi i fundit në biografinë e Ibn Tejmijes në vitin 1326 u shkaktua nga dënimi i tij ndaj Islamit Shiit në një kohë kur autoritetet po përpiqeshin të krijonin marrëdhënie me përfaqësuesit e tij. Vdiq në paraburgim më 26 shtator 1328. Mijëra mbështetës të tij, duke përfshirë gra, morën pjesë në funeralin e tij. Varri i tij është ruajtur dhe nderohet gjerësisht.

Aktivitete politike

Biografia e Shejh ibn Tejmijes flet për veprimtarinë e tij politike. Në vitin 1300, ai mori pjesë në rezistencën ndaj pushtimit mongol të Damaskut dhe personalisht shkoi në kampin e një gjenerali mongol për të negociuar lirimin e të burgosurve, duke këmbëngulur qëqë të krishterët si “njerëz të mbrojtur” dhe myslimanët të lirohen. Në vitin 1305, ai mori pjesë në betejën kundër mongolëve në Shahav, ku luftoi grupe të ndryshme shiitësh në Siri.

Polemikë

Sheikh ul-Islam ibn Tejmijeh argumentoi intensivisht në lidhje me:

• Shitët keservanë në Liban;
• të Urdhrit të Sufive Rifai;
• e shkollës Ittihadi që u zhvillua nga mësimet e Ibn Arabiut (vdiq më 1240), pikëpamjet e të cilit ai i denoncoi si heretike dhe antikristiane.

Shikime

Sheikh Islam ibn Tejmije besonte se shumica e teologëve islamikë të kohës së tij ishin larguar nga të kuptuarit e saktë të Kuranit dhe traditës së shenjtë (Sunnetit). Ai kërkoi:

• rivendos të kuptuarit e përkushtimit të vërtetë ndaj Teuhidit (monoteizmit);
• për të çrrënjosur besimet dhe zakonet që konsideroheshin të huaja për Islamin;
• për të ringjallur mendimin ortodoks dhe disiplinat përkatëse.

Ibn Tejmije besonte se tre gjeneratat e para të Islamit - Muhamedi, shokët e tij dhe pasuesit e tyre nga brezat më të hershëm të muslimanëve ishin modelet më të mira në jetën islame. Praktika e tyre, së bashku me Kuranin, ishte, sipas tij, një udhërrëfyes i pagabueshëm për jetën. Çdo devijim prej tyre konsiderohej prej tij si bidat, apo bidat dhe duhej të ndalohej.

Dihet thënia e mëposhtme e Ibn Tejmijes: “Çfarë mund të më bëjnë armiqtë e mi? Parajsa ime është në zemrën time; kudo që shkoj ai është me mua, i pandarë nga unë. Për mua burgu është një qeli eremitit; ekzekutimi - një shans për t'u bërë martir; mërgimi– aftësia për të udhëtuar.”

Literalizmi Kur'anor

Teologu islam preferoi një interpretim jashtëzakonisht të mirëfilltë të Kuranit. Për iluzionet e ibn Tejmijes, kundërshtarët e tij përfshijnë antropomorfizmin. Ai i konsideroi të vërteta referencat metaforike për dorën, këmbën, këmbët dhe fytyrën e Allahut, megjithëse këmbënguli se dora e Allahut ishte e pakrahasueshme me duart e krijesave të tij. Deklarata e tij dihet se Allahu do të zbresë nga qielli në Ditën e Gjykimit, ashtu siç zbret nga minberi. Disa nga kritikët e tij argumentuan se kjo shkelte konceptin islam të Teuhidit (unitetit hyjnor).

Sufizëm

Ibn Tejmije ishte një kritik i ashpër i interpretimeve antinomike të misticizmit islam (sufizmit). Ai besonte se ligji islam (Sheriati) duhet të zbatohej në mënyrë të barabartë për muslimanët dhe mistikët e zakonshëm.

Shumica e teologëve (përfshirë Selefijtë) besonin se ai e hodhi poshtë besimin e përdorur nga shumica e sufinjve (kredoja e al-Eshariut). Kjo duket se konfirmohet nga disa prej veprave të tij, veçanërisht në El-Akidat al-Vaasitiya, në të cilën ai hodhi poshtë metodologjinë esh'arie, xhehmite dhe mu'tezilite të adoptuar nga sufitë në lidhje me pohimin e cilësive të Allahut.

Megjithatë, disa teologë jomuslimanë e kundërshtuan këtë pikë. Në vitin 1973, George Maqdisi botoi një artikull në Gazetën Amerikane të Studimeve Arabe, "Ibn Tejmije: Një Sufi i Rendit Kadiriya", në të cilin ai argumentoi se teologu islamik ishte vetë një sufi kadarit dhe kundërshtonte vetëm versionet antinomike të sufizmit. Në mbështetje tënga pikëpamjet e tyre, ndjekësit e tij citojnë veprën "Sharh Futuh al-Ghaib", e cila është një koment i veprës së shejhut të famshëm sufi Abdul Kadir Jilani "Zbulimet e të padukshmes". Ibn Tejmije përmendet në literaturën e rendit Kadiriyya si një lidhje në zinxhirin e tyre të traditës shpirtërore. Ai vetë shkruante se kishte veshur petkun e bekuar sufi të Shejh Abdul Kadir Jilanit, mes të cilit dhe tij ishin dy sheikë sufi.

Rreth f altoreve

Si përkrahës i Teuhidit, Ibn Tejmije është jashtëzakonisht skeptik në lidhje me dhënien e ndonjë nderimi të paarsyeshëm fetar për f altoret (madje edhe Al-Aksa e Jeruzalemit) në mënyrë që ato të mos barazohen disi dhe të mos konkurrojnë me shenjtërinë e dy xhamive më të nderuara islame. - Meka (Mesxhid al-Haram) dhe Medina (Xhamia el-Nebawi).

Rreth Krishterimit

Islam ibn Tejmije shkroi një përgjigje të gjatë ndaj një letre nga peshkopi Pal i Antiokisë (1140-1180) që u përhap gjerësisht në botën myslimane. Ai e hodhi poshtë hadithin e cituar shpesh se ai që e dëmton një dhimmi (një pjesëtar i një komuniteti të mbrojtur) e dëmton atë si të rremë, duke argumentuar se ky hadith ishte "mbrojtje absolute për jobesimtarët" dhe për më tepër ishte një parodi e drejtësisë, sepse si në në rastin e muslimanëve, ka raste kur ata meritojnë ndëshkim dhe lëndim fizik. Nga ky këndvështrim, të krishterët duhet të "ndihen të nënshtruar" kur paguajnë taksën e xhizjes.

Muslimanët duhet të ndahen dhe të distancohen nga komunitetet e tjera. Disimilimiduhet të ketë të bëjë me të gjitha aspektet e jetës, praktikës, veshjes, lutjes dhe adhurimit. Ibn Tejmije citon një hadith se ai që kultivon ngjashmëri me njerëzit është njëri prej tyre. Disa myslimanë i janë bashkuar disa prej festave të krishtera duke marrë pjesë në procesione dhe duke lyer vezët e Pashkëve, duke përgatitur ushqime të veçanta, duke veshur rroba të reja, duke dekoruar shtëpi dhe duke ndezur zjarr. Sipas mendimit të tij, besimtarët jo vetëm që nuk duhet të marrin pjesë në ndonjë festë të tillë, por as nuk duhet të shesin asgjë që mund të jetë e nevojshme për këtë apo t'u bëjnë dhurata të krishterëve.

Ibn Tejmije mbështeti rregullat që i ndalonin jobesimtarët të veshin të njëjtat rroba si muslimanët. Ai gjithashtu mbështeti mbledhjen e xhizjes nga murgjit e angazhuar në bujqësi ose tregti, ndërsa në disa vende të gjithë murgjit dhe priftërinjtë u përjashtuan nga kjo taksë.

Imam ibn Tejmije theksoi se muslimanët nuk duhet të hyjnë në aleanca me të krishterët, siç ndodhi gjatë luftërave kundër mongolëve. Çdo gjë që mund të prishte monoteizmin e rreptë të Islamit duhej të refuzohej.

Të krishterët u ankuan se mbyllja e kishave të tyre ishte shkelje e Paktit të Omarit, por Ibn Tejmije vendosi që nëse Sulltani vendos të shkatërrojë çdo kishë në territorin mysliman, ai do të kishte të drejtë ta bënte këtë.

Fatimidët shiitë, të cilët ishin shumë të butë në trajtimin e tyre ndaj të krishterëve, iu nënshtruan shumë akuzave nga ana e tij. Ata sunduan jashtë Sheriatit, kështu që, sipas tij, nuk është për t'u habitur që ata u mundën nga kryqtarët. Ishte më mirë, këshilloi Taimijah, të punësoje një musliman më pak të aftë se një të krishterë më të aftë, megjithëse shumë kalifë praktikonin të kundërtën. Sipas mendimit të tij, muslimanët nuk kanë nevojë për të krishterët, ata duhet "të jenë të pavarur prej tyre". Praktika të tilla si vizita në varret e shenjtorëve, lutja ndaj tyre, përgatitja e pankartave, formimi i kortezheve për udhëheqësit e urdhrave sufi, ishin risi të huazuara (bidu). Triniteti, kryqëzimi dhe madje edhe Eukaristia ishin simbole të krishtera.

Ibn Tejmije pohoi se Bibla ishte e korruptuar (i nënshtruar tahrifit). Ai mohoi se vargu 2:62 i Kuranit mund t'u jepte të krishterëve shpresën e ngushëllimit, duke argumentuar se ai përmend vetëm ata që besuan në mesazhin e Muhamedit. Vetëm ata që e pranojnë Muhamedin si profet mund të presin që të jenë ndër të drejtët.

Trashëgimi

Biografia e frytshme krijuese e Sheikhul-Islam ibn Tejmijes la një koleksion të rëndësishëm veprash, i cili ribotohet gjerësisht në Siri, Egjipt, Arabi dhe Indi. Shkrimet e tij zgjeronin dhe justifikonin veprimtarinë e tij fetare e politike dhe u karakterizuan me përmbajtje të pasur, maturi dhe stil polemik të shkathët. Në mesin e shumë librave dhe eseve të shkruara nga Ibn Tejmije, veçohen këto vepra:

• "Mexhmu el-Fetva" ("Koleksion i madh i fetvave"). Për shembull, vëllimet 10-11 përmbajnë përfundime ligjore që shpjegojnë sufizmin dhe etikën.
• “Minhaj el-Sunneh” (“Rruga e Sunetit”) është një polemikë me teologun shiit Allameh Hilli, në të cilën autori kritikon shiizmin, havarixhët, mutezilitët dhe eshharitët.
• "Përgënjeshtrim i logjikësve" - një përpjekjesfidoni logjikën dhe tezat greke të Ibn Sina, el-Farabi, Ibn Sabin. Në libër, autori dënon sufijtë për përdorimin e vallëzimit dhe muzikës për të arritur ekstazën fetare.
• "Al-Furkan" - Puna e Ibn Tejmijes mbi sufizmin me kritika ndaj praktikave bashkëkohore, duke përfshirë kultin e shenjtorëve dhe mrekullitë.
• "Al-Asma ue's-Sifaat" ("Emrat dhe cilësitë e Allahut").
• "Al-Iman" ("Besimi").
• "Al-Ubudiyah" ("Subjekt i Allahut").

Al-Aqida Al-Waasitiya (Kredi) është një nga librat më të famshëm të Tejmijes, i cili u shkrua në përgjigje të një kërkese nga një gjykatës nga Wasita për të shprehur pikëpamjet e tij mbi teologjinë islame. Ky libër përbëhet nga disa kapituj. Në kapitullin e parë, autori identifikoi një grup besimtarësh, të cilët ai e quajti "El-Firka al-Najiya" (Partia e Shpëtimit.) Ai citon një hadith në të cilin Muhamedi premtoi se vetëm një grup i pasuesve të tij besnikë do të qëndrojnë deri në ditën e kijametit. Këtu Ibn Tejmije e përkufizon xhematin dhe thotë se vetëm një sekt nga 73 do të hyjë në xhenet (parajsë). Kur'ani dhe Suneti pa mohim, antropomorfizëm, tahrif (ndryshime) dhe tekif (dyshime). Përveç kësaj, libri përshkruan 6 shtyllat e besimit musliman - besimin në Allahun, engjëjt e tij, profetët, Shkrimin, Ditën e Gjykimit dhe Paracaktimin..

Biografia e Ibn Tejmijes: studentë dhe ndjekës

Ata janë Ibn Kethiri (1301-1372), Ibn al-Kajim (1292-1350), el-Dhehabi (1274-1348), Muhamed ibn Abd al-Vehhab (1703-1792).

AktivGjatë historisë, dijetarët dhe mendimtarët sunitë e kanë lavdëruar Ibn Tejmijen.

Sipas ibn Katirit, ai e njihte aq mirë fikhun e medhhebeve, saqë ishte më i ditur në të sesa ndjekësit bashkëkohorë të kësaj lëvizjeje muslimane. Ishte specialist i pyetjeve themelore dhe ndihmëse, gramatikës, gjuhës dhe shkencave të tjera. Çdo shkencëtar që fliste me të e konsideronte atë një ekspert në fushën e tij të dijes. Sa i përket hadithit, ai ishte hafiz, i aftë të dallonte transmetuesit e dobët dhe të fortë.

Një student tjetër i Ibn Tejmije El-Dhehebi e quajti atë një njeri të patejkalueshëm në dituri, dituri, inteligjencë, memorizim, bujari, asketizëm, guxim të tepruar dhe bollëk veprash të shkruara. Dhe kjo nuk ishte një ekzagjerim. Ai nuk kishte të barabartë mes imamëve, pasuesve apo pasardhësve të tyre.

Një mendimtar sunit më modern, reformatori arab i shekullit të tetëmbëdhjetë, Muhamed ibn Abd al-Vahhab studioi veprat dhe biografinë e Ibn Tejmijes dhe u përpoq të ringjallte mësimet e tij. Studentët e tij në vitin 1926 morën kontrollin e territorit të Arabisë Saudite moderne, ku u njoh vetëm shkolla juridike e Ibn Hanbelit. Veprat e Ibn Tejmijes u bënë baza e selefizmit modern. Osama bin Laden e citoi atë.

Ndjekësit e tjerë të Ibn Tejmijes përfshijnë mendimtarin Sejid Kutb, i cili përdori disa nga shkrimet e tij për të justifikuar rebelimin kundër sundimit dhe shoqërisë muslimane.

Teologu islam nderohet si një shembull intelektual dhe shpirtëror nga shumë selefitë. Gjithashtu, Ibn Tejmije është burimi i vehabizmit, rreptësishtnjë lëvizje tradicionale e themeluar nga Muhamed ibn Abd al-Vehhab, i cili i nxori idetë e tij nga shkrimet e tij. Ai ka ndikuar në lëvizje të ndryshme që kërkojnë të reformojnë ideologjitë tradicionale duke iu kthyer burimeve. Organizatat terroriste si talebanët, al-Kaeda, Boko Haram dhe Shteti Islamik citojnë shpesh Ibn Tejmijen në propagandën e tyre për të justifikuar krimet e tyre kundër grave, shiitëve, sufive dhe feve të tjera.