Ikonografia është Kuptimi i fjalës, koncepteve dhe kategorive

2024 Autor: Miguel Ramacey | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-17 06:28

Në kishën e krishterë, imazhet piktoreske të Nënës së Zotit, Jezu Krishtit dhe shenjtorëve të ndryshëm quhen ikona. Këto janë sende të shenjta. Ato shërbejnë për nderimin fetar të hyjnive. Gjatë lutjes, ndjenjat dhe mendimet e besimtarëve sigurisht që drejtohen tek imazhet në ikona.

Imazhe të tilla janë një aksesor i domosdoshëm i Kishës Ortodokse ose Romake, dhe janë gjithashtu të pranishme në shtëpitë e të krishterëve besimtarë. Ikonat krijohen duke përdorur ikonografi. Çfarë do të thotë ky koncept? Cilat janë llojet e ikonografisë dhe varieteteve? Le të përpiqemi ta kuptojmë këtë çështje.

Përkufizimi i konceptit

Çfarë është ikonografia? Kjo fjalë vjen nga dy koncepte - "imazh" dhe "Unë shkruaj". Në artet pamore, ky term përfshin një sistem të vendosur rreptësisht për përshkrimin e skenave dhe personazheve të caktuara të komplotit.

Ikonografia është një grup rregullash që lidhen me një kult fetar. Përdorimi i tyre ndihmon artistin të identifikojë skena ose personazhe. Në të njëjtën kohë, ekziston një marrëveshje për një koncept të caktuar teknologjik dheparimet e imazhit.

Në historinë e artit të ikonografisë, dallohen përshkrimi dhe sistemimi i skemave, si dhe veçoritë tipologjike në procesin e përshkrimit të skenave apo personazheve. Përveç kësaj, një sistem i tillë merr në konsideratë një grup komplotesh dhe imazhesh që janë tipike për një drejtim në art ose për çdo epokë.

Ikonografia në shkencën moderne

Më parë, ky koncept i referohej, si rregull, artit të krishterë. Aktualisht, ikonografia është një term që mbulon të gjithë veprimtarinë piktoreske njerëzore, nga pikturat shkëmbore të bëra në kohët parahistorike deri te imazhet moderne.

Cila është karakteristika kryesore e ikonografisë? Këto janë dy pikat më të rëndësishme, që përmbahen në përsëritshmërinë e veçorive të prototipit, si dhe në ruajtjen e së njëjtës përmbajtje semantike gjatë përsëritjes së vizatimit.

Si rregull, koncepti i "ikonografisë" konsiderohet në kontekstin e imazheve fetare, si dhe të artit zyrtar laik. Pikërisht në këto drejtime elementet e figurës kanë një kuptim semantik dhe simbolik.

Lloji ikonografik

Çfarë nënkuptohet me këtë koncept? Lloji ikonografik, ose kanuni, është krijuar jo vetëm për të kapur tiparet e dallueshme dhe karakteristike të një personazhi të caktuar, por edhe për të shprehur tiparet e natyrshme në imazhin e tij të brendshëm. Në të njëjtën kohë, shikuesi duhet të informohet për rëndësinë e këtij personi në histori ose në një sistem fetar. Me fjalë të tjera, lloji ikonografik synon të tregojë atë që qëndron në themelnderimi i shenjtorit të paraqitur ose figurës publike.

Një sistem i tillë bazohet domosdoshmërisht në pamjen reale. Por në të njëjtën kohë, në shumicën e rasteve, ajo idealizon imazhin. Vlen të theksohet se edhe ikonografia e një personi historik, një personazhi mitologjik apo një shenjtori individual formon lloje të ndryshme të këtij drejtimi.

Skena me figura

Ikonografia e ngjarjeve karakterizohet nga një skematizëm i caktuar. Ndonjëherë sisteme të tilla imazherike janë të qëndrueshme. Në këtë rast, ato quhen interpretime ikonografike.

Një dhe e njëjta ngjarje, e cila mund të jetë, për shembull, komploti i historisë së ungjillit, ndonjëherë ka disa versione të pranuara të imazhit të saj menjëherë.

Ndryshimet në imazhet ikonografike shkaktohen jo vetëm nga ndryshimet në tiparet stilistike ose artistike të epokës, por edhe nga referimi i autorëve në burime të ndryshme letrare.

Artistët mesjetarë kishin libra mostër. Ato përmbanin një përshkrim të shkurtër të tipareve tipike që posedojnë personazhet, si dhe diagrame për paraqitjen e kompozimeve të komplotit. E gjithë kjo i lejoi piktorët të përcillnin kanone tradicionale ikonografike pa gabimin më të vogël.

Veprime rituale

Ikonografia e krishterë është e përfshirë jo vetëm në krijimin e imazheve. Përdoret edhe për rituale. Për shembull, kultura e krishterë ka një ikonografi të zhvilluar të procesioneve të lutjes. Në antikitet, ai shërbeu për të krijuar imazhin e një triumfi ushtarak. Fjala "ikonografi" në kultin e sakratizuar laikpërdoret në kurorëzimin e mbretit ose gjatë organizimit të funeralit perandorak.

Zhvillimi i Sistemit

Ikonografia, si rregull, lidhet me ritet dhe adhurimin e kishës. Në të vërtetë, pikërisht në këto fusha zbatimi i rregullave strikte dhe rregullimi i formës janë ato kushte të nevojshme që lejojnë transmetimin e përmbajtjes pa gabime dhe interpretime arbitrare.

Në të njëjtën kohë, ikonografia është një sistem që pasqyron në mënyrë objektive rrjedhën e proceseve kulturore dhe historike. Ajo ka një lidhje të pazgjidhshme si me skicën, ashtu edhe me imazhet, poetikën dhe stilin karakteristik të një epoke të caktuar. Në këtë drejtim, me gjithë qëndrueshmërinë e tyre, skemat ikonografike kanë një farë lëvizshmërie. Ato zhvillohen falë lidhjeve të shumëanshme të imazheve artistike me sfera të ndryshme të kulturës, si dhe me historinë politike e shoqërore.

Sigurisht, rëndësia e madhe që kishte ikonografia në fe dhe në ceremonialin zyrtar të Romës së lashtë, Greqisë së lashtë dhe Egjiptit të lashtë, e lejoi atë të bëhej një nga pjesët përbërëse të artit jo vetëm të këtyre shteteve, por edhe të e gjithë Bota e Lashtë.

Ikonografia në Ortodoksi

Arti i bukur në traditën e krishterë ka arritur një lartësi kaq të paparë për arsye se në zemër të këtij mësimi është nevoja për mishërimin e Fjalës së Perëndisë, e dëshmuar nga imazhi i Tij. Ikonografia është bërë një fushë e rëndësishme e artit ortodoks edhe për shkak të rëndësisë së njohjes së Krishtit. Përveç kësaj, kisha ka qenë gjithmonë e mendimit se ikona duhet të ketë një dogmatikeautenticiteti i imazhit, i cili është në përputhje me tekstin e shenjtë. Në të njëjtën kohë, kuptimi i figurës zbulohet dhe rafinohet nga kisha gjatë predikimeve të saj.

Baza teorike e ikonografisë

Etërit e Shenjtë luftuan në mënyrë të qëndrueshme herezinë ikonoklastike. Për këtë ata krijuan doktrinën e imazhit. Ishte baza teorike e ikonografisë ortodokse. Sipas tij, të gjitha imazhet duhet patjetër të jenë të ndërlidhura me tekstet e Biblës, veprat e himnografisë, adhurimit, homiletikës dhe hagiografisë. Kjo ishte arsyeja e pandryshueshmërisë së disa skemave ikonografike që na erdhën në një gjendje të pandryshuar nga koha e hershme kristiane. Megjithatë, nga ana tjetër, u vu re edhe shfaqja e një drejtimi të ri në format piktoreske. Një dinamikë e tillë ishte një lloj përgjigjeje ndaj problemeve ekzistuese teologjike.

Arkitektura e kishës

Në cilën fushë tjetër përdoret koncepti "ikonografi"? Kjo fjalë në shkencën moderne përdoret gjithashtu për të përshkruar arkitekturën e kishës. Ikonografia është e pandashme nga arkitektura. Ky koncept është i zbatueshëm për modelet arkitekturore të ndërtesave, si dhe ato elemente të tyre që kanë rëndësi historike ose të shenjtë.

Njësitë e shenjta kuptohen gjithashtu si ikonografi. Për shembull, "masa e Varrit të Shenjtë". Ikonografia është në gjendje t'i pajisë monumentet arkitekturore me një kuptim të caktuar simbolik. Dhe nëse vëzhgojmë një përsëritje të vazhdueshme të tipareve të caktuara tipologjike, atëherë këtu nuk mund të flasim për një haraç ndaj traditave artistike. Kjo është një lloj qasjeje qëju lejon të krijoni një imazh mjaft kuptimplotë të strukturës.

Studime Art

Në këtë fushë, ikonografia është një drejtim shkencor. Subjekti kryesor i kërkimit të saj janë motivet dhe temat e artit të bukur.

Në këtë kontekst, ikonografia përdoret për të interpretuar komplotin, simbolet dhe figurat. Kjo metodë u zhvillua në mesin e shekullit të 19-të. Shkencëtarët nga Rusia, Britania e Madhe, Gjermania dhe Franca filluan ta përdorin atë për të zgjidhur problemet në studimin e artit mesjetar.

Me ndihmën e ikonografisë bëhet e mundur të eksplorohet marrëdhënia e drejtpërdrejtë midis tekstit dhe imazhit.

Nga mesi i gjysmës së dytë të shekullit të 19-të. ky drejtim filloi të konsiderohet si disiplina kryesore e antikiteteve të krishtera, e cila bazohet në qasjen kishtare-historike dhe në parimet përshkruese të klasifikimit të imazheve.

Në Rusi, metoda ikonografike ka marrë një zhvillim të fuqishëm falë veprave të F. I. Buslaev. Duke qenë i angazhuar në studimin e dorëshkrimeve të lashta të zbukuruara me miniaturë, ai arriti në përfundimin se ka disa lidhje të thella midis fjalëve dhe imazheve. Për më tepër, ato janë një veçori specifike e kulturës mesjetare. Buslaev pa tiparet e ikonës në përmbajtjen e saj. Sipas studiuesit, arti i kishës është një ilustrim i jashtëzakonshëm i Shkrimeve të Shenjta. Ai vuri re unitetin stilistik të monumenteve të arteve të bukura dhe të letërsisë të krijuara në të njëjtën epokë.

Ikonografia kur shkruani fytyrat e shenjtorëve

Fjala "ikonë" ka rrënjë greke. Përkthyer nga kjo gjuhë, do të thotë "portret" ose "imazh". Gjatë periudhës kurnë Bizant ndodhi formimi i artit të krishterë, kjo fjalë përdorej për t'iu referuar çdo imazhi të Nënës së Zotit, Shpëtimtarit, Engjëllit të Shenjtë dhe ngjarjeve të Historisë së Shenjtë. Për më tepër, kjo ishte pavarësisht nëse kjo pikturë ishte kavalet, monumentale apo skulpturore.

Aktualisht fjala "ikonë" shqiptohet në lidhje me imazhin të cilit i drejtohen besimtarët me kërkesën e tyre. Për më tepër, mund të jetë mozaik, i gdhendur ose i pikturuar. Në këtë kuptim, kjo fjalë filloi të përdoret nga historianët e artit, por edhe nga arkeologët.

Kur vijmë në kishë, bëjmë gjithashtu një dallim midis pikturës së murit dhe figurës së shkruar në dërrasën e zezë.

Shfaqja e imazhit të krishterë

Ka shumë hipoteza shkencore rreth shfaqjes së një modeli të caktuar në shkrimin e fytyrave të shenjtorëve. Për më tepër, këto teori janë mjaft kontradiktore. Megjithatë, Kisha Ortodokse ka një përgjigje të qartë për këtë pyetje. Ajo pretendon se imazhi i shenjtë është pasojë e Mishërimit. Ai bazohet në të, i cili është thelbi i vetë Krishterimit.

Që nga shfaqja e besimit ortodoks, ikona konsiderohet si një objekt që nuk mund të ndryshohet. Kjo pikëpamje u përforcua nga rregullat strikte të shkrimit të saj, të quajtura kanun. Ata u formuan për herë të parë në Bizant në shekujt XI-XII, dhe më pas u adoptuan në Rusi.

Nga pikëpamja e mësimit të krishterë, ikona është një lloj i veçantë i vetë-shpalljes dhe vetëshprehjes së drejtimit ortodoks, i zbuluar nga Këshillat dhe ShenjtorëtEtërit.

Kanuni i miratuar nga kisha konsolidoi dhe fiksoi disa tipare të imazheve të hyjnive që i ndanë ato nga bota tokësore.

Për këtë qëllim, në ikonografinë ortodokse, artistët u përmbaheshin rregullave të mëposhtme:

• Figurat u përshkruan të palëvizshme (statike).
• Ikonografia e shenjtorëve theksonte fillimin jotokësor në fytyrat e tyre.
• U respektuan konventat e ngjyrës dhe pasqyrimit të imazheve në një sfond të artë.

Me kalimin e viteve, arti është pasuruar me përmbajtje të reja. Ikonografia e ikonave gjithashtu ndryshoi gradualisht. Skemat e saj po ndërlikohen vazhdimisht. Një drejtim krijues filloi të ishte i pranishëm në artin ikonografik. Artistët filluan të interpretonin më lirshëm skenat tradicionale fetare. E gjithë kjo ka çuar në faktin se imazhet ikonografike janë bërë jo aq rreptësisht të rregulluara në ekzekutimin e tyre.

Imazhet e Krishtit

Dihet se në ikonografi Shpëtimtari quhet Shpëtimtar. Imazhi i tij është qendror në artin e bukur ortodoks. Mjeshtrit e parë që hodhën themelet e pikturës së krishterë të ikonave u përpoqën të kuptonin dhe përshkruanin gjithashtu Zotin.

Sot mund të themi se ikonografia e Jezu Krishtit është e mbushur me simbolikë. Megjithatë, është shumë e larmishme. Dëshira e mjeshtrave për të paraqitur imazhin hyjnor në formën e një esence supreme të pakuptueshme shkaktoi shumë interpretime. Jezusi ishte edhe bariu i mirë edhe Gjykatësi, mbreti i judenjve dhe i të rinjve.

Sipas legjendës, ikona e parë e Krishtit ishte imazhi i tij i mrekullueshëm. Ajo u shfaq në pëlhurë, të cilën Biri i Perëndisëfshiu fytyrën. Kjo ikonë shëroi mrekullisht mbretin Avgar Ostroena, i cili ishte i sëmurë nga lebra. Më pas, kjo fytyrë formoi bazën e ikonografisë së Jezusit, në veçanti, Shpëtimtarit jo të krijuar nga duart.

Ikona më e lashtë që ka mbijetuar deri më sot ishte një pikturë e pikturuar në shekullin e 6-të, e cila tani ruhet në manastirin egjiptian Sinai.

Ka një drejtim të veçantë në ikonografinë e Krishtit. Është një imazh alegorik, veçanërisht i popullarizuar në fazat më të hershme të zhvillimit të krishterimit. Më i famshmi prej tyre është Bariu dhe Qengji. Ndonjëherë mund të gjeni imazhe të Shpëtimtarit në formën e një pelikani. Në ato ditë, pretendohej se ky zog i ushqen zogjtë me mishin e tij dhe kjo simbolizon flijimin. Në pikturat e lashta, ju gjithashtu mund të gjeni imazhin e një delfini. Në interpretimin e tij fjalë për fjalë, do të thotë "të shpëtosh të mbyturin", që do të thotë shpirtra njerëzorë.

Ikonografia ruse e Krishtit mori formë në shekujt 11-12. Ai u shpreh në dy lloje kryesore të imazhit:

1. Shpëtimtari i Shenjtë. Në këtë rast, mjeshtri vendosi fytyrën e Jezusit në një sfond të artë ose të bardhë.
2. Krishti Pantokrator. Ky imazh qëndronte në qendër të ciklit kristologjik. Ky grup ikonash përfaqësohet nga "Shpëtimtari në Fron", "Shpëtimtari në Fuqi", "Shpëtimtari i Shpirtit", "Psikososter", "Oleemon" (i Mëshirshëm) dhe disa imazhe të tjera. Në këtë rast, Zoti përshkruhej nga mjeshtrit të ulur në një fron, deri në shpatull, deri në bel ose i gjatë. Në dorën e majtë mbante një Ungjill ose rrotull. E drejta u përkul për një gjest bekimi. Rreth kokës së Shpëtimtarit ishte një aureolë kryq. Kjo e veçantëelementi konsiderohet i detyrueshëm në ikonografinë e Krishtit. Si dhe kombinimi i veshjeve të kuqe dhe blu.

Në përgjithësi, ikonografia ortodokse përmban më shumë se dhjetë drejtime të imazheve të Jezusit. Një prej tyre është një imazh në adoleshencë (lloji i "Shpëtimtarit Emmanuel"). Në disa ikona, Krishti i shfaqet shikuesit si një plak me flokë gri. Ky është imazhi i tij i Denmit të Vjetër. Cikli i pasionit konsiderohet një drejtim i veçantë. Këtu përfshihen ikonat "Kryqëzimi" dhe "Vorëzimi", si dhe "Mos qaj Mene Mati" dhe "Zbritja në ferr". Disa imazhe përfaqësojnë audiencën e Krishtit në rangun engjëllor. Ata pohojnë thelbin e tij hyjnor qiellor. Kjo, për shembull, është ikona "Engjëll i mirë heshtje".

Ikonografia e ringjalljes pasqyron mësimet tradicionale ortodokse për zbritjen e Zotit në ferr, për fitoren e Tij mbi vdekjen dhe ringjalljen e të vdekurve, të cilët Ai i nxjerr nga ferri.

Imazhet e Nënës së Zotit

Imazhi i Nënës së Zotit u zbulon besimtarëve thellësinë e marrëdhënies Hyjnore-Njerëzore. Virgjëresha Mari u bë nëna e Zotit. Domethënë Nëna e Zotit. Ajo i dha Shpëtimtarit jetën në natyrën njerëzore. Kjo amësi është e mbinatyrshme. Në fund të fundit, ai vë në dukje gjithashtu një sakrament të pashpjegueshëm që ruajti virgjërinë e saj. Nderimi i Nënës së Zotit është i lidhur me këtë.

Pamja e Nënës së Zotit është e njohur për ne nga imazhet e saj më të lashta. Përveç kësaj, ka përshkrime rreth saj të lëna nga historianët e kishës.

Ikonografia e Nënës së Zotit siguron imazhin e saj me veshje të caktuara. Para së gjithash, piktorët e ikonave e veshin Virgjëreshën Mari në maforium. Kjo është një veshje e sipërme e gjerë, e cila, kur shpaloset,formon një rreth. Në mes të maforiumit ka një çarje të rrumbullakët për kokën. Skajet e saj pranë qafës janë të veshura me një kufi të ngushtë ose të gjerë. Maforiumi vishej gjithmonë mbi tunikë. Ishte pak më poshtë gjurit në gjatësi. Një tunikë është një këmishë e poshtme që arrin deri në dysheme. Në ikonografinë e Nënës së Zotit, kjo veshje është gjithmonë blu. Kjo ngjyrë konsiderohet simbol i pastërtisë së virgjër. Megjithatë, është mjaft e rrallë që një tunikë të vijë në nuanca të ndryshme - jeshile e errët ose blu e errët.

Gratë e asaj kohe mbulonin gjithmonë kokën. Kjo është marrë parasysh në ikonografinë e Virgjëreshës. Në kokën e Virgjëreshës Mari, ne shohim gjithmonë një kapak të lehtë (pllakë), që mbulon dhe mbledh flokët e saj. Mbi të ka një mbulesë. Kjo pjesë e veshjes, si maforiumi, është e rrumbullakët. Ka një të çarë për fytyrën. Gjatësia e mbulesës është deri në bërryla.

Në ikonografinë e Nënës së Zotit, një vello e tillë ka tone të kuqe të errët. Një pritje e tillë është një kujtesë e origjinës mbretërore të Virgjëreshës Mari dhe vuajtjeve që ajo duhej të duronte. Për më tepër, ngjyra e kuqe e velit tregon se Biri i Perëndisë huazoi gjakun dhe mishin e Tij nga Nëna e Zotit. Skajet e dërrasave janë të shkurtuara me skaj ose skaj ari. Kjo ngjyrë është një shenjë e lavdërimit të Virgjëreshës Mari. Konsiderohet si simbol i pranisë së saj në dritën hyjnore, si dhe pjesëmarrja e saj në lavdinë e Jezu Krishtit dhe hirin e Shpirtit të Shenjtë, i cili u derdh mbi të Bekuarin në momentin e ngjizjes.

Ndonjëherë rrobat e Virgjëreshës përshkruhen në ar. Kjo teknikë simbolizon hirin e Zotit. Ndonjëherë piktorët e ikonave veshin Virgjëreshën Mari me maforium blu.

Aksesi i domosdoshëm i mbulesës së kokës së Virgjëreshës -tre yje. Ato simbolizojnë virgjërinë e saj të përhershme. Fakti që ajo është Virgjëreshë në momentin e ngjizjes së Zotit, lindjes së tij dhe gjithashtu mbetet e tillë pas lindjes së Birit Hyjnor. Përveç kësaj, tre yje simbolizojnë gjithashtu Trininë e Shenjtë.

Ikonat e para të Nënës së Zotit besohet se janë krijuar nga Ungjilltari Luka. Imazhet më të lashta të Virgjëreshës Mari i përkasin shekujve II dhe III. Studiuesit e tyre gjetën në katakombet romake. Më shpesh, Nëna e Zotit përfaqësohet e ulur me Jezusin e Mirë në krahë. Në ikonografinë e Virgjëreshës në fron, shumë studiues shohin një lloj imazhi si Hodegetria.

Një tjetër nga imazhet më të zakonshme të Virgjëreshës Mari është Eleusa, ose butësia. Ky lloj ikonografie nuk gjendet para shekullit të 10-të.

Skema e Nënës së Zotit Oranta ka gjetur vendin e saj në pikturimin e kishave. Në ikonografi, ajo njihet si Shenja. Një lloj i ngjashëm ikonë është i Gjithëmëshirshmi. Mbi to, Nëna e Zotit ulet në një fron dhe mban në gjunjë Fëmijën e Krishtit. Shumë rrallë, Virgjëresha Mari përshkruhet pa Birin e Zotit. Ky lloj ikonash quhet Deesis. Mbi to mund të shihni imazhin e Virgjëreshës, duke qëndruar në një pozë lutjeje.