Krishterimi është feja më e përhapur dhe në të njëjtën kohë feja më misterioze. Në shumë sisteme të tjera teologjike gjithçka është e qartë, gjithçka është e shpjegueshme, por në Ortodoksi mësimi qendror i Kishës për Trinitetin është plotësisht i pakuptueshëm. Çfarë është Trinia e Shenjtë? Dhe si të kuptojmë se të tre fytyrat e Hyjnisë janë një, por nuk bashkohen në një person.
Nëse pyet ndonjë ortodoks për këtë, ai do të ngrejë supet: Nuk e di. Dhe kjo injorancë nuk është e turpshme. Një person nuk mund ta njohë dhe kuptojë misterin e Trinisë; kjo nuk është e arritshme për mendjen njerëzore. Trinia e Shenjtë përshkruhet në literaturën teologjike me pak fjalë me grimcën "jo" në fillim. Kështu, Triniteti është i “papërzier”, por edhe i “pandashëm”. Ajo nuk është një Qenie, por as tre Qenie të veçanta, jo tre perëndi. Një kombinim i tillë nuk i jep vetes një shpjegim logjik, prandaj, kur flitet për Trinitetin, shpesh përdoren analogji. Për shembull, Triniteti shpesh krahasohet me diellin. Dielli është dritë, nxehtësi dhe vetë dielli. Këto koncepte, substanca janë të ndryshme, të gjithë mund të ndjejnë nxehtësi, por të mos shohin dritë, të shohin dritë, por të mos ndjejnë nxehtësi (në dimër), por megjithatë të gjitha janë të pandashme nga njëri-tjetri. Sigurisht, është e pamundur të kuptohet se çfarë është Trinia e Shenjtë, duke përdorur një shembull të tillë, por ai jepnjë ide e paqartë e këtij misteri.
A është e çuditshme që miliona besimtarë në mbarë botën po përdorin në mënyrë aktive një koncept që është plotësisht i paarritshëm për mendjen? Lutja ndaj Trinisë përfshihet në rregullin e përditshëm, tempulli i Trinisë së Shenjtë është një dekorim tradicional i fshatrave dhe qyteteve, në foltore shtrihet ikona e Trinisë së Shenjtë. Duket se duhet të mos respektoni veten për të folur për atë që nuk kuptoni. Në fakt, besimtarët e perceptojnë atë disi ndryshe. Misteri i doktrinës së Trinisë dhe disa momente të tjera dogmatike thotë vetëm se besimi i krishterë nuk është shpikur nga njerëzit, ai është më i lartë se kuptimi njerëzor, dhe për rrjedhojë, me origjinë hyjnore. Ju mund të shpikni dhe shpikni vetëm diçka të kuptueshme dhe të arritshme, dhe jo anasjelltas. Prandaj, misteri i doktrinës së Zotit vërteton origjinën e besimit të krishterë nga lart.
Të gjitha f altoret në krishterim mund të përshkruhen. Nëse Krishti lindi dhe eci në tokë, atëherë ai mund të tërhiqet. Engjëjt iu shfaqën Nënës së Zotit dhe Shenjtorëve, që do të thotë se ata janë gjithashtu të arritshëm për imazhin. Të gjithë shenjtorët, engjëjt dhe madje edhe vetë Zoti përshkruhen në ikona. Ekziston vetëm një përjashtim: Trinia e Shenjtë. Në të vërtetë, në fund të fundit, askush nuk e ka parë kurrë Trinitetin, kështu që është e pamundur të portretizohet. Për më tepër, nëse Personi i tretë i Trinisë - Fryma e Shenjtë - ende mund të imagjinohet si një pëllumb, atëherë askush nuk e ka parë kurrë Perëndinë Atë. Vërtetë, ai vizatohet ende si një plak pranë djalit të tij të vogël, por një imazh i tillë është plotësisht jokanonik, domethënë nuk njihet si i saktë.
Ekziston, megjithatë, një imazh kanonik i Trinisë. Kjo është Trinia e Shenjtë- Ikona e Andrey Rublev. Murgu Andrei përshkroi tre engjëj që erdhën te Moisiu. Besohet se ishte Zoti që erdhi në formën e këtyre engjëjve. Por çfarë ka kaq zgjuarsi në ikonën e tij?
E dizenjuar, sigurisht, bukur, por ka ikona më mbresëlënëse, por kjo dihet. Çështja këtu nuk është aspak në artin e pikturës së vajit. Ikona "Triniteti" është e famshme për përmbajtjen e saj. Përpara këshillit hyjnor lutës në zorrët e Trinisë së Shenjtë edhe para mishërimit të Krishtit. Zoti Atë po shikon Birin dhe Biri po shikon një tas të vogël në tryezë. Kjo është një bisedë për shëlbimin e njeriut, për vuajtjet e ardhshme, për kungimin. Është pikërisht kjo plotësi semantike për të cilën njihet ikona e Trinisë.
