Kohët e fundit, ka pasur një prirje të qartë të interesit në rritje për fenë dhe më shumë se një herë kemi dëgjuar se paganizmi dhe krishterimi ende bashkëjetojnë në territorin e Rusisë moderne. Besimi i dyfishtë në Rusi është një fenomen që ende diskutohet gjerësisht. Ne do të përpiqemi ta kuptojmë këtë çështje në detaje.
Koncept
Besimi i dyfishtë është prania në besimin e pranuar përgjithësisht të shenjave të një besimi tjetër. Përsa i përket vendit tonë, aktualisht në Rusi krishterimi bashkëjeton në mënyrë paqësore me jehonat e paganizmit. Ortodoksët ende festojnë Maslenitsa, djegin një dordolec me kënaqësi dhe shijojnë petullat. Vlen të theksohet se kjo ditë e fillimit të pranverës festohet para Kreshmës. Në këtë kuptim, është zakon të flitet për sinkretizëm, domethënë për pandashmërinë dhe, si të thuash, bashkëjetesën paqësore të besimit. Megjithatë, ortodoksia dhe kultet pagane nuk u bashkuan aq lehtë.
Konotacion negativ i konceptit
Fenomeni i besimit të dyfishtë e ka origjinën në mesjetë, kjo fjalë shfaqet në tekstet e predikimeve të shkruara kundër ortodoksëve, të cilët vazhduan të adhuronin perënditë pagane.
Është interesante të theksohet se koncepti i "popullitreligjioziteti" në pamje të parë duket identik me përkufizimin e "besimit të dyfishtë", por me një analizë më të thellë bëhet e qartë se në rastin e parë bëhet fjalë për një mënyrë paqësore të ekzistencës, dhe në të dytin - për praninë e konfrontimit. Besimi i dyfishtë është një përcaktim i konfliktit midis besimit të vjetër dhe atij të ri.
Rreth paganizmit
Tani le të flasim për këtë term. Para pagëzimit të Rusisë, paganizmi ishte ai që zëvendësoi fenë për sllavët e lashtë. Pas adoptimit të krishterimit, ky term u përdor gjithnjë e më shumë për t'iu referuar aktiviteteve jo të krishtera, "të huaja" (të huaja, heretike). Fjala "pagan" është konsideruar si një fjalë mallkimi.
Sipas Y. Lotman, paganizmi (kultura e vjetër ruse), megjithatë, nuk mund të konsiderohet diçka e pazhvilluar në krahasim me fenë e krishterë, pasi ai plotësonte edhe nevojën për të besuar dhe në fazat e fundit të ekzistencës së tij. iu afrua dukshëm monoteizmit.
Pagëzimi i Rusisë. Besim i dyfishtë. Bashkëjetesë paqësore e besimeve
Siç u përmend më herët, para adoptimit të Krishterimit, paganizmi sllav ishte një besim i caktuar, por nuk kishte mbrojtës dhe kundërshtarë të zellshëm të besimit të ri në Rusi. Njerëzit, duke pranuar pagëzimin, nuk e kuptuan se adoptimi i Ortodoksisë duhet të nënkuptojë refuzimin e ritualeve dhe besimeve pagane.
Rusët e lashtë nuk luftuan në mënyrë aktive kundër krishterimit, thjesht në jetën e përditshme njerëzit vazhduan t'u përmbaheshin ritualeve të pranuara më parë, duke mos harruar fenë e re.
Krishterimi u plotësua me imazhe të gjalla karakteristike të besimeve të mëparshme. Një person mund të jetë një i krishterë shembullor dheështë të mbetesh pagan. Për shembull, në ditën e Pashkëve, njerëzit mund t'u bërtisnin me zë të lartë pronarëve të pyllit për ringjalljen e Krishtit. Ëmbëlsira dhe vezë të Pashkëve iu ofruan gjithashtu brownies dhe goblin.
mundje e hapur
Besimi i dyfishtë në Rusi, megjithatë, nuk kishte gjithmonë karakterin e bashkëjetesës së qetë. Ndonjëherë njerëzit luftuan "për kthimin e idhujve."
Në fakt, kjo u shpreh në vendosjen e magjistarëve të popullit kundër besimit dhe fuqisë së re. Vetëm tre përplasje të hapura janë parë ndonjëherë. Dihet se përfaqësuesit e autoriteteve princërore përdorën forcën vetëm në ato raste kur mbrojtësit e paganizmit filluan të frikësojnë njerëzit dhe të mbjellin konfuzion.
Mbi tolerancën e Krishterimit në Rusi
Aspekti pozitiv i fesë së re ishte toleranca e lartë ndaj traditave të vendosura. Pushteti princëror veproi me mençuri, duke i përshtatur njerëzit me besimin e ri në mënyrë të butë. Dihet se në Perëndim autoritetet u përpoqën të heqin qafe plotësisht zakonet e vendosura, të cilat provokuan luftëra shumëvjeçare.
Instituti i Kishës Ortodokse në Rusi vendosi idetë e përmbajtjes së krishterë në besimet pagane. Jehonat më të famshme të paganizmit janë padyshim festa të tilla si Kolyada dhe Shrovetide.
Mendimet e kërkimit
Fenomeni i besimit të dyfishtë në Rusi nuk mund të linte indiferente opinionin publik dhe mendjet e shquara të brezave të ndryshëm.
Në veçanti, N. M. Galkovsky, një filolog rus, vuri në dukje se njerëzit e pranonin krishterimin ortodoks, por nuk e dinin thellësishtështë një besim dhe, megjithëse jo qëllimisht, nuk i braktisi besimet pagane.
Figura publike D. Obolensky gjithashtu vuri në dukje se nuk kishte armiqësi midis krishterimit dhe besimeve popullore dhe identifikoi 4 nivele ndërveprimi midis tyre, të cilat pasqyronin shkallë të ndryshme të ndërlidhjes midis ideve të krishtera dhe besimeve pagane.
Marksistët studiues në Bashkimin Sovjetik protestuan kundër injorancës së njerëzve të thjeshtë dhe argumentuan se shumica e tyre kundërshtuan me vetëdije besimin e krishterë.
Arkeologu sovjetik B. A. Rybakov foli hapur për armiqësinë midis ortodoksisë dhe besimeve popullore.
Gjatë kohës së glasnostit, disa shkencëtarë sovjetikë si T. P. Pavlov dhe Yu. V. Kryanev, foli për mungesën e armiqësisë së hapur, por zhvilloi idenë se asketizmi i krishterë nuk ishte afër gjendjes optimiste të kulturës pagane.
Idetë e B. Uspensky dhe Y. Lotman pasqyruan konceptin e dualitetit të kulturës ruse.
Feministët hodhën poshtë plotësisht anën pozitive të mësimit të krishterë dhe e përkufizuan atë si një ideologji "mashkullore" të drejtuar kundër sistemit të lashtë të besimit "femëror" rus. Sipas M. Matosyan, kisha nuk ishte në gjendje të hiqte qafe plotësisht kulturën pagane për faktin se gratë ishin në gjendje të modifikonin dhe balanconin krishterimin me ritet pagane.
Figura e famshme Yves. Levin do të thotë se shumica e studiuesve u përpoqën të bëjnë dallimin midis besimeve ortodokse dhe atyre të lashta, duke mos supozuar as rastësinë më të vogël mes tyre. Në përgjithësi, autori vëren se koncepti i pranisë së besimit të dyfishtë duhet të jetë i lirëkuptim nënçmues.
Pagëzimi i Rusisë. Rëndësia politike
Një ngjarje historike fetare dhe politike ishte adoptimi i Krishterimit. Besimi i dyfishtë lindi si rezultat i imponimit të ideve të Ortodoksisë në traditat pagane. Ky fenomen është mjaft i lehtë për t'u kuptuar, sepse adoptimi i besimit është një proces kompleks, për zbatimin e të cilit duhet të kenë kaluar shekuj. Njerëzit nuk mund të refuzonin besimet sllave, sepse ishte një kulturë shekullore.
Le t'i drejtohemi personalitetit të personit që inicioi ritin e pagëzimit. Princi Vladimir ishte larg nga një person i prirur drejt shenjtërisë. Dihet se ai vrau vëllain e tij Yaropolk, përdhunoi publikisht princeshën e kapur dhe gjithashtu pranoi ritualin e sakrificës njerëzore.
Në këtë drejtim, nuk është e paarsyeshme të besohet se adoptimi i krishterimit ishte një hap i domosdoshëm politik që i lejoi Vladimirit të forconte statusin e një princi dhe t'i bënte marrëdhëniet tregtare me Bizantin më produktive.
Pse zgjedhja ra mbi krishterimin
Pra, problemi i besimit të dyfishtë lindi pas adoptimit të krishterimit, por a mund ta kthente Princi Vladimir Rusinë në një besim tjetër? Le të përpiqemi ta kuptojmë.
Dihet se adoptimi i Islamit për Rusinë e lashtë ishte i pamundur. Në këtë fe ka një ndalim të përdorimit të pijeve dehëse. Princi nuk mund ta përballonte këtë, pasi komunikimi me skuadrën ishte një ritual shumë i rëndësishëm. Vakti i përbashkët nënkuptonte, pa dyshim, përdorimin e alkoolit. Refuzimi i një libacioni të tillë mund tëtë çojë në pasoja katastrofike: princi mund të humbasë mbështetjen e skuadrës, e cila nuk mund të lejohej.
Vladimir refuzoi të negocionte me katolikët.
Princi refuzoi hebrenjtë, duke theksuar se ata janë të shpërndarë në të gjithë tokën dhe ai nuk dëshiron një fat të tillë për rusët.
Pra, princi kishte arsye për të kryer ritualin e pagëzimit, i cili shkaktoi besimin e dyfishtë. Me shumë mundësi kjo ishte një ngjarje politike.
Pagëzimi i Kievit dhe Novgorodit
Sipas të dhënave historike që na kanë ardhur, pagëzimi i Rusisë filloi në Kiev.
Sipas dëshmive të përshkruara nga N. S. Gordienko, mund të konkludojmë se krishterimi u imponua nga Princi Vladimir me urdhër, përveç kësaj, ai u pranua nga persona të afërt me të. Rrjedhimisht, një pjesë e konsiderueshme e njerëzve të zakonshëm padyshim mund të shihnin në këtë ritual braktisje nga besimi i lashtë rus, i cili shkaktoi besimin e dyfishtë. Ky manifestim i rezistencës popullore përshkruhet qartë në librin e Kir Bulychev "Sekretet e Rusisë", i cili thotë se Novgorodians luftuan një betejë të dëshpëruar për besimet e sllavëve, por pas rezistencës qyteti iu bind. Rezulton se njerëzit nuk ndjenin një nevojë shpirtërore për të pranuar një besim të ri, prandaj ata mund të kishin një qëndrim negativ ndaj riteve të krishtera.
Nëse flasim për mënyrën sesi u adoptua krishterimi në Kiev, atëherë këtu gjithçka ishte krejtësisht ndryshe nga qytetet e tjera. Siç thekson L. N. Gumilyov në veprën e tij "Rusia e lashtë dhe stepa e madhe", të gjithë ata që erdhën në Kiev dhe donin të jetonin atje duhej të pranonin Ortodoksinë.
Interpretimi i fesë së krishterë në Rusi
Pra, pas adoptimit të besimit, siç doli, traditat e krishtera dhe ritet pagane depërtuan ngushtë njëra-tjetrën. Besohet se koha e besimit të dyfishtë është shekujt 13-14.
Megjithatë, në Stoglav (1551) vihej re se edhe klerikët përdornin ritet pagane, për shembull, kur vendosnin kripën nën fron për një kohë, dhe pastaj ua kalonin njerëzve për të shëruar sëmundjet.
Përveç kësaj, ka shembuj kur një murg që kishte pasuri të madhe i shpenzoi të gjitha paratë e tij jo për përmirësimin e jetës së njerëzve, por për nevojat e kishës. Pasi humbi të gjithë pasurinë materiale dhe u bë lypës, njerëzit u larguan prej tij dhe ai vetë pushoi së kujdesuri për jetën e një shenjtori. Prandaj, ai i shpenzoi të gjitha fondet e tij jo për të shpëtuar një shpirt, por nga dëshira për një shpërblim.
Siç vëren Froyanov I. Ya në kërkimin e tij, Kisha e Vjetër Ortodokse Ruse ishte më tepër një lidhje skllavërie. Institucioni i kishës ishte i preokupuar me funksionet shtetërore dhe u tërhoq në jetën publike, gjë që nuk i dha klerit mundësinë për të përhapur krishterimin në mesin e njerëzve të zakonshëm, ndaj mos u habitni nga forca e besimeve pagane në ditët e para-mongolëve. Rusi.
Manifestimet e besimit të dyfishtë, përveç Maslenicës, sot janë përkujtim në varreza, kur vetë njerëzit hanë dhe "trajtojnë" të vdekurit.
Një festë tjetër e famshme është Dita e Ivan Kupala, që përkon me lindjen e Gjon Pagëzorit.
Një manifestim shumë interesant i besimeve pagane dhe të krishtera është paraqitur nëkalendar, ku emrit të shenjtorit i shtohet një emër, për shembull, Vasily Kapelnik, Ekaterina Sannitsa.
Kështu, duhet pranuar se besimi i dyfishtë në Rusi, i cili u formua jo pa pjesëmarrjen e traditave të lashta ruse, i dha Ortodoksisë në Tokën tonë tipare origjinale, jo pa sharmin e saj.
