Në vitin 1924, Robert E. Park e përcaktoi distancën sociale si një përpjekje për të reduktuar në diçka të ngjashme me terma të matshëm shkallën dhe nivelin e mirëkuptimit dhe intimitetit që karakterizojnë marrëdhëniet personale dhe shoqërore në përgjithësi. Është një masë e afërsisë ose distancës që një person ose grup ndjen ndaj një personi ose grupi tjetër në shoqëri, ose niveli i besimit që një grup ka në një tjetër, si dhe shkallën e ngjashmërisë së perceptuar të besimeve.
Koncepti i distancës sociale përdoret shpesh për studimin e qëndrimeve racore dhe marrëdhënieve racore. Ajo është konceptuar në literaturën sociologjike në mënyra të ndryshme.
Distanca afektive
Një koncept i përhapur gjerësisht i distancimit social fokusohet në afektivitetin. Sipas kësaj qasjeje, ajo shoqërohet me distancën afektive, domethënë me idenë se sa simpati përjetojnë anëtarët e një grupi për një tjetër.grup. Emory Bogardus, krijuesi i metodës së shkallës së distancës sociale, zakonisht e bazoi shkallën e tij në këtë koncept subjektiv-afektiv të distancës. Në kërkimin e tij, ai u fokusua në reagimet shqisore të njerëzve ndaj njerëzve të tjerë dhe ndaj grupeve njerëzore në përgjithësi.
Distanca rregullatore
Qasja e dytë e konsideron distancën sociale si një kategori normative. Distanca normative i referohet normave përgjithësisht të pranuara dhe shpesh të shprehura me vetëdije se kush duhet të konsiderohet si i brendshëm dhe kush duhet të konsiderohet i huaj. Me fjalë të tjera, norma të tilla përcaktojnë dallimet midis "ne" dhe "ata". Për rrjedhojë, forma normative e këtij fenomeni ndryshon nga ajo afektive, pasi supozon se distanca sociale nuk shihet si një aspekt strukturor subjektiv i marrëdhënieve. Shembuj të këtij koncepti mund të gjenden në disa nga shkrimet e sociologëve si Georg Simmel, Emile Durkheim dhe deri diku Robert Park.
Distanca interaktive
Konceptualizimi i tretë i distancës sociale fokusohet në frekuencën dhe intensitetin e ndërveprimit midis dy grupeve, duke argumentuar se sa më shumë anëtarë të dy grupeve të ndërveprojnë me njëri-tjetrin, aq më të afërt bëhen shoqërisht. Ky koncept është i ngjashëm me qasjet në teorinë e rrjeteve sociologjike, ku frekuenca e ndërveprimit ndërmjet dy palëve përdoret si masë e "forcës" dhe cilësisë së lidhjeve që lindin midis tyre.
Distanca kulturore dhe e zakonshme
Konceptualizimi i katërtdistanca sociale fokusohet në orientimin kulturor dhe të zakonshëm të propozuar nga Bourdieu (1990). Dikush mund të mendojë për këto koncepte si "dimensione" të distancës që nuk kryqëzohen domosdoshmërisht. Anëtarët e dy grupeve mund të ndërveprojnë me njëri-tjetrin mjaft shpesh, por kjo nuk do të thotë gjithmonë se ata do të ndihen "të afërt" me njëri-tjetrin ose se normativisht do ta konsiderojnë njëri-tjetrin si anëtarë të të njëjtit grup. Me fjalë të tjera, dimensionet ndërvepruese, normative dhe afektive të distancës sociale mund të mos jenë të lidhura në mënyrë lineare.
Studime të tjera
Distanca sociale është baza e shumë kërkimeve moderne psikologjike. Është përdorur gjithashtu në një kuptim tjetër nga antropologu dhe studiuesi ndërkulturor Edward T. Hall për të përshkruar distancën psikologjike që një kafshë mund ta mbajë veten nga grupi i saj përpara se të bëhet në ankth. Ky fenomen mund të vërehet tek fëmijët dhe foshnjat, të cilët mund të ecin ose zvarriten vetëm sa më larg prindërve ose kujdestarëve të tyre për sa i përket rehatisë psikologjike. Distanca socio-psikologjike e fëmijëve është mjaft e vogël.
Hall gjithashtu vë në dukje se koncepti është zgjeruar nga përparimet teknologjike si telefoni, televizori dhe televizori. Analiza e Hall për këtë koncept i parapriu zhvillimit të internetit, i cili rriti shumë distancimin shoqëror. Distanca midis njerëzve po zgjerohet edhe përtej planetit tonë, ndërsa ne fillojmë të veprojmë në mënyrë aktiveeksploroni hapësirën.
Aspekti kulturor
Disa sociologë thonë se çdo person beson se kultura e tij është superiore ndaj të gjithë të tjerëve, ndërsa kulturat e tjera janë "inferiore" për shkak të dallimeve të tyre nga e tija. Distanca midis dy kulturave mund të shfaqet përfundimisht në formën e urrejtjes. Pasoja e kësaj distancë dhe urrejtje sociale dhe kombëtare është paragjykimi që grupe të ndryshme kulturore besojnë se është i vërtetë për grupet e tyre të ndryshme shoqërore. Për shembull, Brahminët (Brahmanët) Indianë besojnë se ata kanë statusin më të lartë dhe Shudras statusin më të ulët në shoqërinë hindu, dhe se kjo është mjaft e drejtë dhe e natyrshme. Nëse një fëmijë brahmin prek një fëmijë sudra, ai detyrohet të bëjë një dush për të hequr qafe ndotjen e supozuar të shkaktuar nga kontakti me të paprekshmin.
Metodat e matjes
Disa mënyra për të matur distancën sociale të komunikimit përfshijnë teknika të tilla si vëzhgimi i drejtpërdrejtë i njerëzve që ndërveprojnë, pyetësorët, detyrat e vendimit të përshpejtuar, ushtrimet e planifikimit të rrugës ose teknika të tjera të projektimit social.
Në pyetësorë, të anketuarit zakonisht pyeten se cilat grupe do të pranojnë në disa aspekte. Për shembull, për të parë nëse ata do të pranonin një anëtar të secilit grup si fqinj, si koleg pune ose si partner martese. Pyetësorët e distancimit social mund të matin teorikisht se çfarë janë njerëzit në të vërtetëdo të vepronte nëse një anëtar i një grupi tjetër do të aspironte të ishte mik apo fqinj. Megjithatë, shkalla e distancës sociale është vetëm një përpjekje për të matur shkallën e mosgatishmërisë për t'u lidhur në mënyrë të barabartë me një grup. Ajo që një person do të bëjë në të vërtetë në një situatë të caktuar varet gjithashtu nga rrethanat.
Në problemet e vendimeve të përshpejtuara, studiuesit kanë propozuar një marrëdhënie sistematike midis distancës sociale dhe fizike. Kur njerëzve u kërkohet të tregojnë vendndodhjen hapësinore të një fjale të paraqitur ose të kontrollojnë praninë e saj, njerëzit përgjigjen më shpejt kur fjala "ne" shfaqet në një vendndodhje më të afërt hapësinore dhe kur fjala "të tjerët", nga ana tjetër, shfaqet në një vend më të largët. Kjo sugjeron që distanca sociale dhe distanca fizike janë të lidhura konceptualisht.
Teoria e periferisë
Periferia sociale është një term që përdoret shpesh në lidhje me distancimin shoqëror. I referohet njerëzve që janë "të largët" nga marrëdhëniet shoqërore. Besohet se përfaqësuesit e periferisë sociale janë më së shumti në kryeqytete, veçanërisht në qendrat e tyre.
Termi "periferi lokale", në të kundërt, përdoret për të përshkruar vendet që janë fizikisht të largëta nga qendra e qytetit. Këto janë shpesh periferi që janë shoqërisht afër zemrës së qytetit. Në disa raste, periferia lokale kryqëzohet me periferinë sociale, si në periferi të Parisit.
Në vitin 1991, Mulgan deklaroi se qendrat e dy qyteteve janë shpesh, për qëllime praktike, më afër njëra-tjetrës sesa me periferinë e tyre. Kjo lidhje medistanca sociale në organizatat e mëdha është veçanërisht e rëndësishme për zonat metropolitane.
Burimi i konceptit - ese "I huaj"
"I huaji" është një ese mbi sociologjinë e Georg Simmel, e shkruar fillimisht si një ekskursus në një kapitull mbi sociologjinë e hapësirës. Në ese, Simmel prezantoi konceptin e "të huajit" si një kategori unike sociologjike. Ai e dallon të huajin si nga "jashtmi" që nuk ka lidhje specifike me grupin, ashtu dhe nga "endacak" që hyn sot dhe ikën nesër. I huaji, tha ai, vjen sot dhe qëndron nesër.
I huaji është një anëtar i grupit në të cilin jeton dhe merr pjesë, dhe megjithatë mbetet i largët nga anëtarët e tjerë "vendas" të grupit. Krahasuar me format e tjera të distancës sociale, dallimet (si klasa, gjinia, madje edhe përkatësia etnike) dhe distanca e një të huaji lidhen me "origjinën" e tyre. I huaji perceptohet si i huaj i grupit, megjithëse është në marrëdhënie të vazhdueshme me anëtarët e tjerë të grupit, "distanca" e tij është më e theksuar se "afërsia". Siç tha një komentues i mëvonshëm i konceptit, i huaji perceptohet si pjesë e një grupi.
Thelbi i konceptit
Në ese, Simmel prek shkurtimisht pasojat e një pozicioni kaq unik për të huajin, si dhe pasojat e mundshme të pranisë së të huajit për anëtarët e tjerë të grupit. Në veçanti, Simmel sugjeron që, për shkak të pozicionit të tyre të veçantë në grup, të huajt shpesh kryejnë detyra specifike që anëtarët e tjerë të grupitose të paaftë ose të pavullnetshëm për të përmbushur. Për shembull, në shoqëritë para-moderne, shumica e të huajve ishin të përfshirë në aktivitete tregtare. Përveç kësaj, për shkak të largësisë së tyre dhe shkëputjes nga fraksionet lokale, ata mund të jenë arbitra ose gjyqtarë të pavarur.
Koncepti i të huajit gjeti zbatim relativisht të gjerë në literaturën e mëvonshme sociologjike. Përdoret në mënyrë aktive nga shumë sociologë, nga Robert Park te Zygmunt Bauman. Megjithatë, si me konceptet më të përdorura sociologjike, ka pasur disa polemika në lidhje me zbatimin dhe interpretimin e tyre.
Georg Simmel është krijuesi i koncepteve të të huajit dhe distancës sociale
Simmel ishte një nga sociologët e parë gjermanë: qasja e tij neokantiane hodhi themelet e antipozitivizmit sociologjik. Duke shtruar pyetjen: "Çfarë është një shoqëri?" duke iu referuar drejtpërdrejt pyetjes së Kantit "Çfarë është natyra?", ai krijoi një qasje novatore për analizën e individualitetit shoqëror dhe fragmentimit. Për Simmel-in, kultura quhej kultivimi i individëve përmes mediumit të formave të jashtme që u objektivizuan në rrjedhën e historisë. Simmel diskutoi fenomenet sociale dhe kulturore në termat e "formave" dhe "përmbajtjes" me marrëdhëniet kohore. Forma bëhet përmbajtje dhe varet nga konteksti. Në këtë kuptim, ai ishte pararendës i stilit strukturor të të menduarit në shkencat shoqërore. Duke punuar në metropol, Simmel u bë themeluesi i sociologjisë urbane, ndërveprimit simbolik dhe analizës së lidhjeve shoqërore.
Qenimiku i Max Weber, Simmel shkroi për temën e karakterit personal në një mënyrë që të kujton "tipin ideal" sociologjik. Megjithatë, ai hodhi poshtë standardet akademike, duke mbuluar në mënyrë filozofike tema të tilla si emocionet dhe dashuria romantike.
