Si ndihet kisha për IVF? Kjo pyetje shqetëson shumë besimtarë modernë sot, sepse aktualisht përqindja e martesave jopjellore arrin në 30%. Në Rusi, kjo shifër është rreth dy herë më e ulët, por ende mbetet mjaft e lartë. Një metodë premtuese për të shpëtuar një çift nga infertiliteti është fekondimi in vitro. Shumë e pranojnë me kënaqësi këtë procedurë, pa menduar për problemet e shumta etike që nuk mund të konsiderohen të pajtueshme me ndjenjat e një të krishteri të vërtetë. Në këtë artikull, ne do të ofrojmë një pasqyrë të pikëpamjeve të teologëve mbi këtë teknologji.
metoda IVF
Problemi i qëndrimeve ndaj kishës ECO u ngrit relativisht kohët e fundit. Ishte shekulli i 20-të që u shënua nga një numër i madh zbulimesh në fusha të ndryshme të shkencës, përfshirë mjekësinë. Ata ndryshuan rrënjësisht të kuptuarit tonë për jetën dhe shëndetin. Një prej tyre ishte fekondimi in vitro, i cili na lejon të hedhim një vështrim të ri në mënyrën se si njerëzit riprodhojnë pasardhësit.
Për të kuptuar qëndrimin e kishës ndaj IVF,për të kuptuar nëse feja lejon ndërhyrjen e mjekësisë në fusha të tilla të jetës njerëzore, duhet përdorur kërkimi i shkencave moderne teologjike. Meqenëse në të kaluarën probleme të ngjashme thjesht nuk ekzistonin. Nëse dëshironi, mund të diskutoni një çështje emocionuese me një prift. Sidoqoftë, secili mund të ketë këndvështrimin e tij. Dhe është e rëndësishme të zbuloni pamjen e madhe.
Pozicioni i kishës ndaj IVF u formulua në vitin 2000 në manualin "Bazat e Konceptit Social të Kishës Ortodokse Ruse". Atëherë kjo praktikë u përvetësua vetëm. Por që atëherë ka kaluar shumë kohë. Tani është në dispozicion për një numër të madh njerëzish. Dhe duhet të pranojmë se qëndrimi i Kishës Ortodokse ndaj IVF mund të përshkruhet si i paqartë.
Nga njëra anë, çdo rrugë drejt lindjes së fëmijëve që është në kundërshtim me qëllimet e Krijuesit konsiderohet mëkatare. Në të njëjtën kohë, vihet re se përdorimi i jo çdo metode të teknologjive të riprodhimit të asistuar mohohet nga kisha. Megjithatë, theksohet se ROC ka një qëndrim negativ ndaj të gjitha llojeve të IVF, të cilat përfshijnë shkatërrimin e të ashtuquajturave embrionet "të tepërta".
Si rezultat, bëhet i nevojshëm studimi i çështjeve etike që e pengojnë në thelb besimtarin të përdorë këtë metodë, si dhe ekzistencën e atyre që mund të pranohen nga vetëdija ortodokse.
Mendimi i Kishës për IVF është formuluar mbi bazën se metodat moderne të fekondimit in vitro ofrojnë një numër të madh opsionesh.
Çështje Etike
Kjo temë IVF përfshin procesin e marrjes së qelizave germinale, një numër të tepërt embrionesh, mungesën e komunikimit me bashkëshortin në ngjizje, përdorimin e qelizave germinale nga një i huaj.
Një nga pretendimet kryesore të kishës për IVF është vrasja aktuale e embrioneve shtesë. Gjatë fekondimit in vitro, një grua merr shumë vezë, të cilat përfshihen në fekondimin e mëtejshëm. Fjalë për fjalë, mjeku ka embrione njerëzore në duart e tij, vetëm njërin prej të cilave ia transplanton një gruaje, dhe pjesën tjetër ngrin ose shkatërron.
Në ndërgjegjen ortodokse ekziston një kuptim se personaliteti i një personi lind në momentin e konceptimit të tij. Prandaj, këto manipulime me embrionet, të cilat në fakt çojnë në vdekjen e tyre, konsiderohen vrasje.
Ngjashëm në konceptin e teologëve me vrasjen dhe ngrirjen, pasi pas saj probabiliteti për të pasur një fëmijë ulet tre herë. Si rezultat, kisha e trajton IVF-në kaq negativisht, sepse metoda i ekspozon embrionet në vdekje. Le të jetë indirekte. Për më tepër, në rast të një shtatzënie të shumëfishtë, mjekët këshillojnë fuqimisht që të reduktohen embrionet "ekstra" që janë tashmë në mitër.
Marrja e qelizave germinale
Në lidhje me IVF, kisha është e hutuar nga vetë procesi i marrjes së qelizave germinale. Në fund të fundit, metoda më e thjeshtë dhe më efektive për këtë është nxjerrja e farës përmes masturbimit. Ky është një mëkat i papranueshëm për një person ortodoks.
Vini re se kjo metodë e marrjes së qelizave germinale mashkullore nuk është e vetmja. Ka mjekësimetodat, si rezultat i të cilave bëhet e mundur marrja e farës dhe mbledhja e saj është e mundur edhe gjatë marrëdhënieve seksuale midis bashkëshortëve.
Qelizat seksuale aliene
Besohet se një tjetër pikë themelore, për shkak të së cilës kisha është kundër IVF, ndërhyrja në fekondimin e të huajve. Kisha Katolike insiston veçanërisht në papranueshmërinë e kësaj.
Një nga kërkesat kryesore etike është që lindja e fëmijëve të ndodhë ekskluzivisht si rezultat i bashkimit të bashkëshortëve. Në të njëjtën kohë, kisha kundërshton IVF sepse palët e treta janë të përfshira në proces, të paktën një gjinekolog dhe një embriolog.
Ky pozicion konsiderohet i diskutueshëm, pasi në këtë rast mjeku nuk duhet të lejohet të trajtojë infertilitetin. Në fund të fundit, atëherë ai do të marrë pjesë edhe në konceptim si palë e tretë. Në këtë drejtim, papranueshmëria e IVF-së vetëm në bazë të pushtimit të palëve të treta konsiderohet e pajustifikuar nga shumica e teologëve.
Duke marrë parasysh këtë aspekt të IVF, Kisha Ortodokse përfshin në këtë koncept dhurimin e qelizave germinale.
Në këtë rast, duhet patjetër të tregoni se këto teknologji janë kategorikisht të papranueshme. Përdorimi i qelizave mikrobe të huaja mashkullore shkatërron bashkimin martesor, duke lejuar mundësinë e marrëdhënieve intime me një të huaj në nivel qelizor. Kisha është gjithashtu negative për amësinë surrogate.
Historiku i metodës
Ka gjithashtu një problem etik në historinë e zhvillimit të metodave. Kisha për ECOPër shkak të kësaj, fekondimi është ende i kujdesshëm. Për herë të parë, supozimi se embrionet janë në gjendje të zhvillohen jashtë trupit të nënës u bë në vitin 1934. Pas kësaj, filluan përpjekjet për të ngjizur "in vitro". Së pari, kafshët u përfshinë në eksperimente, dhe më pas njerëzit. Eksperimentet u kryen mbi embrionet, të cilat shpesh përfundonin me vdekjen e tyre. Për shembull, lindja e foshnjës së parë me epruvetë të quajtur Louise Brown ndodhi pas vetëm 102 përpjekjeve të dështuara. Deri në atë kohë, eksperimentet ishin kryer për disa dekada, numri i përgjithshëm i embrioneve të sakrifikuar është i vështirë të imagjinohet.
Kisha është kundër IVF-së, sepse e konsideron të pamundur marrjen e përfitimeve për një person nëse një tjetër vuan prej saj. Kësaj i kushtohet shprehja e njohur latine: Non sunt facienda mala ut veniant bona (nuk mund të bësh të keqe nga e cila do të dilte e mira).
E vërtetë, disa po diskutojnë edhe këtë çështje. Duke argumentuar se kjo shprehje lidhet vetëm me veprimin e propozuar në të ardhmen, për hir të të cilit duhet shkelur një ose një parim tjetër moral. Kur rezultatet janë të vërteta, mund të jetë etike të përdoren gjetjet për të përmirësuar jetën e njerëzve.
Kjo tezë gjen konfirmime të shumta në histori. Për shembull, eksperimentet mbi njerëzit që u kryen nga nazistët në kampet e përqendrimit. Kur njerëzit zhyten në ujë me akull, u zbulua se shanset e një personi për të mbijetuar rriten ndjeshëm nëse pjesa e pasme e kokës nuk është e zhytur. Kështu u shpik jeleku i shpëtimit.jakë. Ky zhvillim përdoret në të gjithë botën, por nëse ndiqni logjikën e mësipërme, mund të konsiderohet gjithashtu joetik.
shembull vaksinimi
Një analogji tjetër e habitshme ka të bëjë me mundësinë e përdorimit të vaksinave. Në veçanti, vaksinat kundër hepatitit A, rubeolës, lisë së dhenve. Në prodhimin e tyre, përdoren indet e një embrioni të abortuar. Për shembull, virusi i rubeolës rritet në qelizat embrionale që janë marrë si rezultat i abortit. Një përdorim i tillë i pëlhurave konsiderohet i papranueshëm, gjë që konfirmohet nga dispozitat përkatëse në "Bazat e konceptit social".
Intoleranca ndaj këtij përdorimi të vaksinave po rritet për faktin se në disa vende ka zhvillime të avancuara në të cilat vaksinat merren nga qelizat shtazore. Për shembull, vaksina kundër hepatitit A nga qelizat e majmunit dhe kundër rubeolës nga një lepur. Këto metoda përdoren gjerësisht në Japoni. Sidoqoftë, këto ilaçe nuk janë të regjistruara në Federatën Ruse, kështu që ato nuk blihen. Si rrjedhojë, besimtari ortodoks përballet me një dilemë të vështirë. Nga njëra anë, fëmijët duhet të vaksinohen për të hequr qafe sëmundjet e mundshme serioze. Nga ana tjetër, vaksinat e marra ishin rezultat i mëkatit të një personi të caktuar disa dekada më parë.
Kisha Ortodokse Ruse ka arritur në përfundimin se në mungesë të një alternative, përdorimi i një vaksine të tillë mund të konsiderohet si më e vogla nga dy të këqijat. Përndryshe, kjo mund të çojë nëinfeksione dhe epidemi që nuk do të kërcënojnë më një individ, por shoqërinë në tërësi.
Duke tërhequr analogjitë e duhura me fekondimin in vitro, mund të argumentohet se kjo teknologji është zhvilluar shumë vite më parë. Pasi metoda u përsos, eksperimentet mbi embrionet u ndaluan në shumicën e vendeve. Përveç kësaj, teknika përdor vetëm rezultatet e eksperimenteve të mëparshme, jo ato të reja.
Nga kjo, formohet se si lidhet kisha me fekondimin IVF. Pavarësisht papërsosmërisë etike, përdorimi i kësaj teknike mund të konsiderohet i pranueshëm, pasi i shërben të mirës së gjithë njerëzimit. Në këtë drejtim, kisha lejon IVF.
Probleme shtesë
Ka disa çështje të tjera që lidhen me pasojat e përdorimit të kësaj metode. Ky është ndikimi në shëndetin e fëmijëve të lindur si rezultat i fekondimit in vitro, ndikimi në shëndetin e vetë gruas, si dhe të shoqërisë në tërësi. Këto pyetje nuk janë më vetëm fusha etike, por edhe sociale dhe ligjore. Disa priren t'i konsiderojnë ato si dytësore, pasi ato mund të eliminohen në mënyrë efektive në të ardhmen me kontrollin e duhur.
Bazuar në çështjet etike të diskutuara më parë, Kisha Ortodokse Ruse e konsideron plotësisht të papranueshme metodën e kësaj teknologjie riprodhuese të asistuar, e cila vret të ashtuquajturat embrione "ekstra". Me këtë ata nënkuptojnë ngrirjen e tyre, shkatërrimin e drejtpërdrejtë. Kjo është arsyeja pse kisha është kundër IVF. Në të njëjtën kohë, ROC kundërshton kategorikisht metodat që shkatërrojnë lidhjen midis bashkëshortëve në ngjizje. Kjo përfshin përdorimin e qelizave germinale të huaja mashkullore dhe amësinë zëvendësuese. Duke marrë parasysh se si kisha trajton IVF me një burrë, vlen të përmendet se në këtë kuptim, shumica e teologëve pranojnë mundësinë e përdorimit të kësaj teknike nëse nuk ka mundësi të tjera për konceptim.
Pjesa e mbetur e çështjeve etike ekzistuese, veçanërisht ndërhyrja e një pale të tretë, konsiderohen si ndihmë mjekësore në procesin e lindjes. Gjinekologu në këtë rast në fakt vepron në të njëjtin rol si mjeku obstetër gjatë lindjes së zakonshme. Ndihma me lindjen e lidhur me prodhimin e qelizave germinale mund të modifikohet. Për shembull, për t'i marrë ato jo si rezultat i masturbimit, por me një nga metodat e tjera ekzistuese.
Një numër çështjesh të diskutueshme duhet të merren nën kontroll të rreptë publik dhe shtetëror. Këtu përfshihet faktori mjekësor me pjesëmarrjen në procesin e lindjes së fëmijëve, kontrolli shtetëror i përdorimit të kësaj metode nga persona që nuk janë zyrtarisht të martuar. Kështu e sheh Kisha Ortodokse IVF.
Mendimet e priftërinjve
Në Kishën Ortodokse Ruse, edhe pse nuk ka një qëndrim specifik për këtë çështje, nuk ka një ndalim kategorik për fekondimin in vitro. Disa priftërinj e miratojnë këtë procedurë duke iu nënshtruar disa kushteve, të cilat tashmë janë përshkruar më sipër.
Këtë e vërteton edhe fakti se në mbledhjen e vitit 2013Sinodi i Shenjtë i Kishës Ortodokse Ruse diskutoi në mënyrë aktive temën e amësisë surrogate, si dhe pranimin e pagëzimit të fëmijëve që lindën si rezultat i kësaj metode të konceptimit. Rezultati i diskutimeve teologjike ishte një dokument i njohur si "Për pagëzimin e foshnjave të lindura me ndihmën e një nëne surrogate". Aty theksohej se kisha njeh zyrtarisht ndihmën mjekësore për bashkëshortët pa fëmijë me ndihmën e qelizave mikrobe mashkullore të fekonduara artificialisht, nëse kjo nuk shoqërohet me shkatërrimin e vezëve të fekonduara dhe nuk shkelen parimet bazë të martesës. Në të njëjtën kohë, amësia surrogate u dënua pa mëdyshje nga institucioni i kishës.
Komentet e teologëve
Mbi këtë bazë, mund të konkludojmë se Sinodi i Shenjtë dënoi vetë praktikën e fekondimit in vitro vetëm në pjesën që lidhet me shkatërrimin e embrioneve "tepricë" ose "ekstra". Rezulton se pjesa tjetër e kishës lejon IVF.
Në veçanti, këto përfundime konfirmohen nga fjalët e kryepriftit Maxim Kozlov, i cili është anëtar i Komisionit Biblik dhe Teologjik. Duke komentuar dokumentin e miratuar në mbledhjen e Sinodit të Shenjtë, ai vëren se Kisha Ortodokse Ruse nuk e ndalon IVF-në, përveç kur bëhet fjalë për shkatërrimin e vezëve të fekonduara.
Përfundime
Bazuar në sa më sipër, mund të nxirren përfundime të caktuara. Kisha e pranon se metoda e jashtëtruporefekondimi mund të jetë i lejueshëm dhe i justifikuar moralisht. Kryesorja është që lidhja e shenjtë e bashkëshortëve të mos cenohet, embrionet të mos vriten.
Duhet të kuptohet se kjo metodë ndryshon rrënjësisht idenë e një personi për mënyrën e riprodhimit të pasardhësve, duke ju lejuar të zgjidhni fëmijët në përputhje me cilësitë e dëshiruara. Kjo në fakt i hap rrugën abuzimeve të ndryshme. Për shembull, disa mund të dëshirojnë të zgjedhin ngjyrën e syve ose seksin e fëmijës, dhe çiftet e të njëjtit seks dhe nënat beqare kanë më shumë gjasa të kenë pasardhës. E gjithë kjo është në kundërshtim me idetë e krishtera për virtytin dhe moralin. Prandaj, këto pasoja të mundshme, sipas kishës, duhet të vihen nën kontroll nga shteti.
Për faktin se jo të gjitha pasojat mund të merren nën kontrollin e shtetit, ekziston rreziku i abuzimit në përdorimin e gjerë të fekondimit in vitro, promovimin e tij të gjerë.
