Sipas teorisë së Budizmit, mund të themi se gjendja e nirvanës është një ndjenjë lirie, paqeje dhe lumturie. Ndjenja e individualitetit, e tretur në tërësi, sfidon përshkrimin verbal të disponueshëm në jetën e mendjes së zakonshme. Në një kuptim objektiv, koncepti i nënshtrohet përkufizimit në të njëjtën mënyrë që ndihet aroma e një luleje të përshkruar në letër.
Përkufizimi i nirvanës
Sipas budizmit, nirvana është qëllimi më i lartë përfundimtar i çdo qenieje dhe personi. Nir do të thotë "mohim", vana - "lidhje që siguron kalimin nga një jetë në tjetrën". Kështu, gjendja e nirvanës është qenia e një personi, i lirë nga ciklet e lindjes për shkak të zhdukjes së vuajtjeve, lidhjeve dhe dëshirave.
Nirvana karakterizohet nga një gjendje ndriçimi e arritur në jetë, ku perceptimi fizik vazhdon të formësojë ekzistencën e dikujt, si dhegjendja pas vdekjes, kur humbasin pesë llojet e lidhjeve tokësore.
Kush mund të arrijë iluminizmin?
Shpirti që arrin ndriçimin është qasja e gabuar ndaj përkufizimit të nirvanës në mësimet budiste. Rruga e vërtetë drejt gjendjes së nirvanës është çlirimi nga iluzioni i vetvetes, dhe jo nga vuajtja. Mbështetësit e doktrinës e krahasojnë iluminizmin me shuarjen e zjarrit që hidhet nga fitil në fitil. Dhe nëse flaka zhduket, askush nuk e di se ku digjet në të tashmen.
Nirvana është një gjendje lumturie, vetëdije pa objekt, çlirim nga të gjitha varësitë, e disponueshme për të gjithë. Iluminizmi nuk është një gjendje subjektive, por kombinon mundësitë e subjektive dhe objektives.
Nirvana e fundit
Nirvana më e lartë - gjendja e shpirtit të Budës, ose parinirvana, ka sinonime të tilla si amata, amarana, nitya, achala, domethënë e përjetshme, e pavdekshme, e palëvizshme, e pandryshueshme. Një shenjtor mund të pezullojë kalimin në nirvana në mënyrë që të ndihmojë të tjerët t'i afrohen asaj, duke qenë në një gjendje pritjeje.
Falë shkollave shpirtërore në Budizëm, njihen shumë terma të gjendjeve më të larta, sinonim i nirvanës me një aspekt dominues: moksha, gjendja e absolutit, vetvetja, realiteti absolut dhe shumë të tjera.
Mënyra për të arritur nirvanën
Tri rrugë drejt gjendjes së nirvanës:
- rruga e Mësuesit Botëror;
- vetë-kultivimi i përsosmërisë;
- rruga e Budës së heshtur.
Arritja e gjendjes së nirvanës është shumë e vështirë, vetëm disa të përzgjedhur kanë sukses.
Është e natyrshme që njerëzit të përpiqen, të ëndërrojnë, të kapërcejnë vështirësitë. Iluzioni është se një person beson në lumturinë e përmbushjes së një dëshire, por gjithçka është e kushtëzuar. Si rezultat, jeta kthehet në një ndjekje të ëndrrave të ndryshueshme dhe shpirti nuk ndihet i lumtur.
Ndërgjegjja dhe ndërgjegjësimi
Ndërgjegjja i referohet aftësisë për të qenë i vetëdijshëm - për të kuptuar se çfarë po ndodh dhe gjendjen e dikujt, e cila lidhet me aftësitë mendore. Por nëse të menduarit zhduket, çfarë mbetet? Personi do të perceptojë, por do të ndalojë së analizuari.
Për të, e shkuara dhe e ardhmja duket se janë fshirë, ka mbetur vetëm e tashmja, ajo që po ndodh në momentin aktual. Nëse nuk ka mendime, atëherë nuk ka pritshmëri, përvoja, aspirata. Në të njëjtën kohë, njeriu fiton aftësinë për të parë egon e tij, veten që mendon dhe të dallojë pjesën e tij shpirtërore, monadën, thelbin, shpirtin, duke parë shpirtin nga ana.
Egoja dhe rruga drejt nirvanës
Nirvana është humbja e personalitetit me mendimet, dëshirat, ndjenjat e saj. Prandaj, vetë shpirti nuk është i aftë të arrijë nirvanën. Në këtë rrugë e pret vdekja. Dhe vetëm atëherë bëhet shndërrimi i një personi në një person të një niveli më të lartë - qenia vetë. Ky është i ashtuquajturi proces i iluminizmit, lirimi nga prirjet dhe pasionet e zakonshme.
Çfarë nxit përparimin drejt nirvanës? Njeriu duhet të jetë i vetëdijshëm për kufizimet e përvojës dhe perceptimit njerëzor, njohurive, gjykimeve, ideve të marra në procesin e jetës, duke bllokuar fillimin shpirtëror.
Nirvana ështëshkëputje nga vlerat materiale, një gjendje gëzimi dhe vetë-mjaftueshmërie, duke konfirmuar aftësinë e dikujt për të bërë pa to. Ndërsa arritjet profesionale, statusi, dallimet, opinioni publik, duke dalluar një person nga njerëzit, bëhen dytësore, dobësohet edhe egoja. Në momentin kur zhduken shpresat dhe aspiratat që lidhen me vendin e egos në botën materiale, ndodh ndriçimi ose rilindja.
Si ndihet gjendja e nirvanës?
Gjendja e iluminizmit është shumë e këndshme për t'u përjetuar. Dhe në të njëjtën kohë, një person nuk krahasohet me një program me një shprehje të lumtur në fytyrën e tij. Idetë për jetën tokësore mbeten në kujtesën e tij, por ato pushojnë së dominuari mbi të, duke mbetur në prag të një procesi fizik. Për thelbin e thellë të personalitetit të rinovuar, çdo profesion nuk është i ndryshëm nga pjesa tjetër. Brenda njeriut mbretëron paqja dhe shpirti i tij fiton jetë të përsosur.
Arritja e gjendjes së nirvanës në Budizëm lidhet me fitimin e pastërtisë nga vrasja e natyrës egoiste pa përpjekje, dhe jo me shtypjen e saj. Nëse aspiratat imorale janë frenuar dhe cenuar, atëherë ato do të rishfaqen në rastin e parë. Nëse mendja çlirohet nga impulset egoiste, nuk lindin gjendjet përkatëse psikologjike dhe pastërtia nuk kërkon përpjekje.
Nivelet e ndryshimit
Ka nivele ndryshimesh në rrugën drejt nirvanës, të cilat karakterizohen nga shkalla e humbjes së njëpasnjëshme të egos dhe transformimi i vetëdijes pas largimit nga nirvana. Me çdo kontribut,zgjimi, dhe me ndryshim, çlirimi, çlirimi nga natyra e egos.
Nivelet dhe karakteristikat e gjendjes:
- Niveli i parë quhet sotapanna, ose gjendja e atij që ka hyrë në rrymë, e fituar pasi ai që është kthyer nga nirvana fillon të kuptojë gjendjen e tij. Ai qëndron në rrjedhë derisa kapaciteti i tij për njohuri të rritet në nivelin tjetër. Thuhet se periudha e hyrjes në rrjedhë zgjat nga shtatë jetë dhe gjatë kësaj kohe shpirti humbet këto manifestime: epshi për sensualitet, pakënaqësi e pakontrolluar, dëshirë për fitim, nevojë për lavdërim, lakmi për gjërat materiale, perceptim iluziv dhe interesi për gjërat e përhershme, ndjekja e ritualeve, dyshimi për kuptimin e iluminizmit.
- Në nivelin e dytë, medituesi pastrohet nga dëshirat primitive, intensiteti i ndjenjave të tërheqjes ose neverisë, dëshira e tij seksuale dobësohet. Gjendja e atij që kthehet karakterizon edhe një herë mungesën e pasionit të plotë për gjithçka dhe çlirimin në jetën aktuale ose të ardhshme.
- Faza tjetër është gjendja e atij që nuk do të kthehet. Ajo që ka mbetur në të mëparshmen është shkatërruar. Medituesi çlirohet nga cikli i lindjeve gjatë jetës së tij, neveria e tij ndaj manifestimeve negative të botës në formën e dhimbjes, turpit, censurimit, koncepti i armiqësisë dhe armiqësisë zhduket. E gjithë lakmia dhe keqdashja zëvendësohen nga qetësia absolute.
Të çliruar nga kushtëzimi social, konceptet e realitetit, vuajtjet, zakonet, krenaria,që refuzon të marrë përfitime, famë, kënaqësi, aspirata, gjen dashurinë, dhembshurinë, altruizmin, qetësinë, pastërtinë e motiveve. Për një arhat, realiteti perceptohet si i bazuar në të vërtetat fisnike, papersonalitetin dhe kotësinë e ekzistencës, dhe lumturia dhe vuajtja janë dy forma të së njëjtës gjendje.
Duke kuptuar rrugën drejt iluminizmit, medituesi bëhet i disponueshëm një vështrim i ri në thelbin e tij: ai zbulon se "ego" nuk i përkiste kurrë.
