Nuk është e pazakontë të dëgjosh shprehjen "Kisha Ortodokse Ortodokse Katolike Greke". Kjo ngre shumë pyetje. Si mundet një kishë ortodokse të jetë katolike në të njëjtën kohë? Apo fjala "katolik" do të thotë diçka krejtësisht tjetër? Termi "ortodoks" gjithashtu nuk është plotësisht i qartë. Ai zbatohet gjithashtu për hebrenjtë që u përmbahen me kujdes recetave të Torës në jetën e tyre, madje edhe ndaj ideologjive laike. Për shembull, mund të dëgjoni shprehjen "marksist ortodoks". Në të njëjtën kohë, në anglisht dhe gjuhë të tjera perëndimore, "Kisha Ortodokse" është sinonim i "Ortodoks". Cili është sekreti këtu? Ne do të përpiqemi të sqarojmë paqartësitë që lidhen me kishën ortodokse (ortodokse) në këtë artikull. Por për këtë ju duhet së pari të përcaktoni qartë termat.
Ortodoksia dhe ortopraksia
Jezusi u tha dishepujve të tij: "Ai që ndan urdhërimet e mia dhe jeton sipas tyre, unë do ta krahasoj me një të arsyeshëmnjeriu që ndërtoi shtëpinë mbi shkëmb. Dhe atë që ndan urdhërimet, por nuk i zbaton, do ta krahasoj me një budalla që ndërton një banesë mbi rërë” (Mat. 7:24-26). Çfarë lidhje ka kjo frazë me ortodoksinë dhe ortopraksinë? Të dy termat përmbajnë fjalën greke orthos. Do të thotë "i saktë, i drejtë, i drejtë". Tani merrni parasysh ndryshimin midis ortodoksisë dhe ortopraksisë.
Fjala greke doxa do të thotë "mendim, mësim". Dhe "praxia" korrespondon me termin rus "praktikë, aktivitet". Në dritën e kësaj, bëhet e qartë se ortodoksia do të thotë doktrinë e saktë. Por a mjafton kjo? Ata që dëgjojnë dhe ndajnë mësimet e Krishtit mund të quhen ortodoksë. Por në kishën e hershme, theksi nuk ishte në korrektësinë e doktrinës, por në respektimin e urdhërimeve - "të jetuarit e drejtë". Megjithatë, në fund të shekullit të tretë filloi të krijohej një kanun, një dogmë fetare. Kisha Ortodokse filloi të vinte në plan të parë pikërisht ndarjen e doktrinës së saktë, “lavdërimin e drejtë të Zotit”. Po në lidhje me mbajtjen e urdhërimeve? Ortopraksia disi u zbeh gradualisht në sfond. Aderimi i palëkundur ndaj të gjitha recetave ideologjike të Kishës është dëshmuar historikisht të jetë më i rëndësishëm.
Ortodoksia dhe Heterodoksia
Siç e kemi përmendur tashmë, vetë termi u shfaq në krishterim në fund të shekullit të tretë. Përdoret nga apologjetët, duke përfshirë Eusebius të Cezaresë. Në "Historinë e Kishës" autori i quan Klementin e Aleksandrisë dhe Ireneu të Lionit "ambasadorë të ortodoksisë". Dhe menjëherë kjo fjalë përdoret si antonim i termit"heterodoksi". Do të thotë "mësime të tjera". Të gjitha pikëpamjet që kisha nuk i pranoi në kanunin e saj, i hodhi poshtë si heretike. Që nga mbretërimi i Justinianit (shek. VI), termi "ortodoksi" është përdorur mjaft gjerësisht. Në vitin 843, kisha vendos që të dielën e parë të Kreshmës ta quajë ditën e triumfit të Ortodoksisë.
Mësime të tjera të krishtera, edhe nëse ndjekësit e tyre i ndiqnin me këmbëngulje urdhërimet e Jezusit dhe i zbatonin ato, u dënuan në Koncile. Heterodoksia gjithnjë e më shumë po quhet herezi. Pasuesit e besimeve të tilla të krishtera persekutohen nga institucione represive si Inkuizicioni dhe Sinodi. Në vitin 1054 pati një ndarje përfundimtare midis drejtimit perëndimor dhe atij lindor të krishterimit. Termi "kishë ortodokse" filloi t'u referohej mësimeve të Patriarkut të Kostandinopojës.
Katoliciteti - çfarë është?
Krishti u tha dishepujve të tij: "Ku mblidhen dy ose tre në emrin tim, atje do të jem midis tyre" (Mat. 18:20). Kjo do të thotë se ka një kishë kudo që ka të paktën një, qoftë edhe komuniteti më i vogël. "Katolik" është një fjalë greke. Do të thotë "i tërë", "universal". Këtu mund të kujtojmë edhe besëlidhjen që Jezusi u dha apostujve të tij: "Shkoni dhe predikoni të gjitha kombeve". Gjeografikisht, katoliciteti do të thotë "në mbarë botën."
Ndryshe nga bashkëkohësi i kishës së hershme, Judaizmi, i cili ishte feja kombëtare e hebrenjve, krishterimi pretendonte se mbulonte të gjithë ekumenin. Por universaliteti i katolicitetit kishte edhe një kuptim tjetër. Çdo pjesë e kishëszotëronte gjithë plotësinë e shenjtërisë. Ky qëndrim ndahej nga të dy drejtimet e krishterimit. Kisha Romake filloi të quhej katolike (katolike). Por kanuni i tij pohoi autoritetin suprem të Papës si famullitar i Krishtit në tokë. Kisha Ortodokse Katolike Greke pretendoi gjithashtu shpërndarje në mbarë botën. Megjithatë, edhe pse drejtohej nga patriarku, kishat lokale kishin pavarësi të plotë nga njëra-tjetra.
Ortodoksia dhe Katolicizmi
Të gjitha besimet e krishtera, sipas përkufizimit, pretendojnë se përhapin fenë e tyre në të gjithë tokën, pavarësisht nga kombësia e besimtarëve. Dhe në këtë kuptim, Ortodoksia, Katolicizmi dhe Protestantizmi janë të të njëjtit mendim. Çfarë është Kisha Ortodokse Ruse? Kjo çështje duhet t'i kushtohet më shumë vëmendje. Por tani për tani, ne do të fokusohemi në problemin e dallimit midis kishave ortodokse dhe katolike.
Para fillimit të mijëvjeçarit të dytë, ai nuk ekzistonte fare. Prandaj, apologjetët e krishterimit në shekujt e parë, etërit e kishës dhe shenjtorët që jetuan deri në vitin 1054 (skizma përfundimtare), janë të nderuar si në katolicizëm ashtu edhe në ortodoksë. Nga fundi i mijëvjeçarit të parë, kuria romake pretendonte gjithnjë e më shumë pushtet dhe dëshironte të nënshtronte pjesën tjetër të peshkopatave. Procesi i tjetërsimit të ndërsjellë arriti kulmin në Skizmën e Madhe, si rezultat i së cilës Papa dhe Patriarku i Kostandinopojës e quajtën njëri-tjetrin skizmatikë. Këshilli i Katërt Lateran i Kishës Romake i përcaktoi ortodoksët si heretikë.
Porosit
Në Kishën Ortodokse, si dhe në Katolicizëm, rëndësi të madhe i kushtohet sakramentit të shugurimit. Kjo fjalë, si shumë terma të tjerë kishtarë, vjen nga gjuha greke. Riti i shenjtërimit e ngre një person në gradën e priftërisë, i jep atij hirin e Shpirtit të Shenjtë dhe të drejtën për të kremtuar liturgjinë.
Besohet se Kisha e Perëndisë u themelua nga Vetë Zoti në ditën e Rrëshajëve. Atëherë apostujt u mbushën me Frymën e Shenjtë. Sipas urdhrit të dhënë nga Krishti, ata shkuan në cepa të ndryshme të tokës për të predikuar besimin e ri "në të gjitha gjuhët". Apostujt ua transmetuan hirin e Frymës së Shenjtë pasardhësve të tyre nëpërmjet vendosjes së duarve.
Pas përçarjes së madhe, peshkopët e kishave katolike dhe ortodokse "nuk kanë komunikuar në mënyrë eukaristike". Kjo do të thotë, ata nuk i njihnin si të efektshme sakramentet e dhëna nga kundërshtarët. Pas Koncilit të Dytë të Vatikanit, midis këtyre kishave u arrit "bashkësia e pjesshme eukaristike". Prandaj, në disa raste shërbehen liturgji të përbashkëta.
Si u formua Kisha Ortodokse Ruse
Tradita pohon se Apostulli Andrea i thirrur i Parë predikoi dhe përhapi besimin e krishterë në tokat sllave. Ai nuk arriti në tokat ku ndodhet tani Federata Ruse, por pagëzoi njerëzit në Rumani, Traki, Maqedoni, Bullgari, Greqi, Skiti.
Kievan Rus adoptoi krishterimin grek. Patriarku i Kostandinopojës Nikolla II Chrysoverg shuguroi Mitropolitin e parë Michael. Kjo ngjarjendodhi në 988, gjatë mbretërimit të Princit Vladimir Svyatoslavovich. Për një kohë të gjatë, Mitropolia e Kievan Rus mbeti nën juridiksionin e Kishës Ortodokse Greke.
Në 1240 pati një pushtim të hordhive tatar-mongole. Mitropoliti Jozef u vra. Pasardhësi i tij, Maksimi, ia transferoi fronin Vladimirit në Klyazma në vitin 1299. Dhe trashëgimtarët e tij në Krishtin, megjithëse e quanin veten "Metropolitanë të Kievit", në të vërtetë jetonin në territorin e principatës së apanazhit të Moskës. Në vitin 1448, pati një shkëputje të plotë të Mitropolisë së Moskës nga Mitropolia e Kievit me një vendim të Këshillit, ku kryesonte peshkopi Jonah i Ryazanit, duke e shpallur veten "Mitropolitan i Kievit" (por në fakt - Moska).
Patriarkana e Kievit dhe Moskës - a ka ndonjë ndryshim?
Ngjarja e ndodhur ka mbetur pa bekimin e Patriarkut të Kostandinopojës. Dhjetë vjet më vonë, Këshilli i ardhshëm tashmë shprehu qartë një ndarje të plotë nga Kievi. Pasardhësi i Jonait, Theodosius, u bë i njohur si "Mitropoliti i Moskës dhe i Gjithë Rusisë së Madhe". Por kjo njësi fetare-territoriale nuk u njoh nga kishat e tjera ortodokse për njëqind e dyzet vjet të tërë dhe nuk hyri në bashkësi eukaristike me të.
Vetëm në vitin 1589 Patriarku i Kostandinopojës njohu autoqefalinë (autonominë në gjirin e Kishës Ortodokse) për Mitropolin e Moskës. Kjo ndodhi pas marrjes së Kostandinopojës nga osmanët. Patriarku Jeremiah II Tranos erdhi në Moskë me ftesë të Boris Godunov. Por doli që ata filluan ta detyronin të ftuarin të shuguronte një vendas që nuk njihej nga askushmitropolit në krye të kishës. Pas një burgimi prej gjashtë muajsh në burg, Jeremia shenjtëroi Mitropolitin e Moskës si patriark.
Më vonë, me forcimin e rolit të Rusisë (dhe rënien e njëkohshme të Kostandinopojës si qendër e krishterimit lindor), miti i Romës së Tretë filloi të përhapet. Patriarkana e Moskës, megjithëse ishte pjesë e Kishës Ortodokse të Ritit Grek, filloi të pretendonte epërsi ndër të tjera. Ai arriti shfuqizimin e Metropolit të Kievit. Por nëse nuk marrim parasysh mosmarrëveshjet për shenjtërimin e Patriarkut të Moskës, atëherë në aspektin fetar, këto kisha nuk ndryshojnë nga njëra-tjetra.
Dogmat që ndajnë Ortodoksinë dhe Katolicizmin. Filioque
Çfarë rrëfen Kisha Ortodokse? Në fund të fundit, duke gjykuar nga titulli, ai vendos "lavdërimin e duhur të Zotit" në krye. Kanuni i tij përbëhet nga dy pjesë të mëdha: Shkrimi i Shenjtë dhe Tradita e Shenjtë. Nëse gjithçka është e qartë me të parën - këto janë Dhiata e Vjetër dhe e Re, atëherë cila është e dyta? Këto janë dekretet e të gjitha Këshillave Ekumenike (që nga fillimi deri te Skizma e Madhe dhe më pas vetëm kishat ortodokse), jetët e shenjtorëve. Por dokumenti kryesor i përdorur në liturgji është Kredoja Niceno-Tsaregrad. Ai u miratua në Këshillin Ekumenik të vitit 325. Më vonë, Kisha Katolike miratoi dogmën filioque, e cila pohon se Fryma e Shenjtë rrjedh jo vetëm nga Perëndia Atë, por edhe nga Biri, Jezu Krishti. Ortodoksia nuk e pranon këtë parim, por ndan pandashmërinë e Trinisë.
Simbol i besimit
Kisha Ortodokse Greke mëson se shpirti mund të shpëtohet vetëm në barkun e tij. Simboli i parë është besimi në një Zot dhe në barazitë gjitha hipostazat e Trinisë. Më tej, feja nderon Krishtin, i cili u krijua para fillimit të kohës, i cili erdhi në botë dhe u mishërua në njeriun, i kryqëzuar për të shlyer mëkatin fillestar, i ringjallur dhe i ardhur në Ditën e Gjykimit. Kisha mëson se Jezusi ishte prifti i saj i parë. Prandaj, ajo vetë është e shenjtë, e vetme, katolike dhe e pafajshme. Më në fund, në Koncilin e Shtatë Ekumenik, u miratua dogma e nderimit të ikonave.
Liturgji
Kisha Ortodokse kryen shërbesa sipas ritit bizantin (grek). Ai presupozon ekzistencën e një ikonostasi të mbyllur pas të cilit kryhet sakramenti i Eukaristisë. Kungimi nuk bëhet me meshë, por me prosforë (bukë me maja) dhe verë (kryesisht Cahors). Adhurimi liturgjik përbëhet nga katër rrathë: ditor, javor, fiks dhe i lëvizshëm vjetor. Por disa kisha ortodokse (për shembull, kishat ortodokse antiokase dhe ruse jashtë vendit) kanë filluar të përdorin ritin latin që nga shekulli i 20-të. Shërbimet hyjnore mbahen në versionin sinodal të gjuhës së vjetër sllave të kishës.
Kisha Ortodokse Ruse
Pas Revolucionit të Tetorit, Patriarkana e Moskës është në një konflikt të gjatë kanonik dhe ligjor me Kostandinopojën. Sidoqoftë, në Rusi Kisha Ortodokse është komuniteti më i madh fetar. Ajo u regjistrua si person juridik dhe në vitin 2007 shteti udhëzoi që t'i kalonte të gjitha pronat fetare. Deputeti i ROC pretendon se "territori kanonik" i saj mbulon të gjitha republikat e ish-BRSS, me përjashtim të Armenisë dhe Gjeorgjisë. Kjo nuk njihet nga ortodoksëtkisha në Ukrainë, Bjellorusi, Moldavi, Estoni.
