Bota ortodokse është e mrekullueshme. Drita e tij ndriçoi shumë vende dhe popuj. Të gjithë ata janë një kishë universale. Por, ndryshe nga bota katolike, e cila është në varësi të Papës, një sundimtar i vetëm, Kisha Universale është e ndarë në kisha të pavarura - lokale ose autoqefale, secila prej të cilave ka vetëqeverisje dhe pavarësi në zgjidhjen e çështjeve themelore ligjore dhe administrative.
Çfarë do të thotë termi "autoqefali"
Para se të flasim për atë që do të thotë një kishë ortodokse autoqefale, duhet të kemi parasysh vetë termin "autoqefali". Vjen nga një fjalë greke me dy rrënjë. E para prej tyre përkthehet si "vetë", dhe e dyta - "koka". Është e lehtë të merret me mend se përdorimi i tyre i kombinuar mund të nënkuptojë "vetëdrejtim", që nënkupton kontrollin më të plotë të të gjithë jetës së brendshme të kishës dhe pavarësinë e saj administrative. Kjo i dallon kishat autoqefale nga ato autonome, të cilat u nënshtrohen disa kufizimeve ligjore.
Kisha universale ndahet nëlokale (autoqefale) jo në bazë kombëtare, por në bazë territoriale. Kjo ndarje bazohet në fjalët e apostullit Pal se në Krishtin nuk ka ndarje të njerëzve as sipas kombësisë, as sipas statusit të tyre shoqëror. Të gjithë njerëzit janë një "kope e Zotit" dhe kanë një Bari. Veç kësaj, një lehtësi e padiskutueshme është edhe korrespondenca territoriale e kishave autoqefale me kufijtë politik dhe administrativ të shteteve.
Të drejtat e kishave autoqefale
Për të karakterizuar plotësisht thelbin e autoqefalisë, duhen konsideruar më hollësisht të drejtat që kanë kishat autoqefale. Më e rëndësishmja prej tyre është e drejta për të emëruar dhe zgjedhur kreun e kishës nga peshkopët e vet. Për këtë, nuk ka nevojë të koordinohet ky apo ai kandidat me krerët e kishave të tjera lokale. Ky është ndryshimi kryesor midis kishave autoqefale dhe atyre autonome. Këta të fundit udhëhiqen nga primatët e emëruar nga kisha që u dha atyre autonomi.
Përveç kësaj, kishat lokale kanë të drejtë të nxjerrin në mënyrë të pavarur statutet e tyre. Ato operojnë, natyrisht, vetëm në territorin e kontrolluar nga kjo kishë. Çështjet që lidhen me organizimin dhe menaxhimin e kishës zgjidhen gjithashtu brenda vendit. Më të rëndësishmet prej tyre u dorëzohen këshillave vendore.
Kishat autoqefale kanë të drejtë të shenjtërojnë në mënyrë të pavarur Krishtlindjen e shenjtë të destinuar për përdorim brenda kishës. Një tjetër e drejtë e rëndësishme është mundësia e kanonizimit të shenjtorëve të vet, përpilimi i riteve dhe himneve të reja liturgjike. Pika e fundit ka vetëm një paralajmërim - ato nuk duhet të shkojnë përtej mësimeve dogmatike të miratuara nga Kisha Universale.
Në trajtimin e të gjitha çështjeve të natyrës administrative, kishave lokale u jepet pavarësi e plotë. E njëjta gjë vlen edhe për gjykatën e kishës, për të drejtën për të mbledhur këshilla vendorë dhe aftësinë për të inicuar thirrjen e një Koncili Ekumenik.
Kufizime të të drejtave të kishave autoqefale
Kufizimet e të drejtave të kishave lokale përcaktohen nga parimi i unitetit të kishës. Nga kjo, të gjitha kishat autoqefale janë identike me njëra-tjetrën dhe ndahen vetëm territorialisht, por jo dogmatikisht dhe jo nga dallimet në çështjet dogmatike. Parimi themelor është e drejta e vetëm Kishës Ekumenike për të interpretuar dogmat fetare, duke lënë të pandryshuar thelbin e besimit ortodoks.
Përveç kësaj, zgjidhja e çështjeve më të rëndësishme kanonike shkon përtej kuadrit ligjor të kishave lokale dhe është nën juridiksionin e Këshillave Ekumenike. Gjithashtu, ndërtimi i jetës liturgjike brenda autoqefalisë duhet të pranohet përgjithësisht dhe të jetë në përputhje me udhëzimet e miratuara nga Këshillat Ekumenikë.
Ngritja e kishave lokale
Historia e formimit të Kishave lokale i ka rrënjët në kohët apostolike, kur dishepujt e Jezu Krishtit, sipas fjalës së Tij, shkuan në vende të ndryshme për t'u sjellë njerëzve lajmin e mirë të Ungjillit të shenjtë. Kishat e themeluara prej tyre, për shkak të izolimit të tyre territorial, kishin pavarësi nga të tjerat e themeluara njëkohësisht me to.kishat. Qendrat e jetës fetare të neoplazmave të tilla u bënë kryeqytetet dhe qytetet e mëdha të këtyre metropoleve romake.
Kur krishterimi u bë fe shtetërore, filloi një riorganizim aktiv i jetës së kishave lokale. Kjo periudhë historike (shek. IV-VI) quhet epoka e Koncileve Ekumenike. Në atë kohë u zhvilluan dhe u miratuan dispozitat kryesore që rregullonin të drejtat e kishave autoqefale dhe u vendos një kornizë që i kufizonte ato. Për shembull, dokumentet e Koncilit të Dytë Ekumenik flasin për papranueshmërinë e shtrirjes së pushtetit të peshkopëve rajonalë në territore jashtë kishave të tyre lokale.
Janë dokumentet e zhvilluara nga këto Koncile Ekumenike që bëjnë të mundur që t'i jepet një përgjigje e qartë pyetjes se çfarë do të thotë një kishë autoqefale dhe të shmangen interpretimet e dyfishta.
U miratua gjithashtu një ligj që mund të krijonte një kishë të re të pavarur autoqefale. Ai bazohet në parimin: "Askush nuk mund të japë më shumë të drejta sesa ai vetë". Bazuar në këtë, ose peshkopata e Kishës Ekumenike, ose episkopata e një kishe lokale tashmë ekzistuese dhe të njohur ligjërisht mund të krijojë një kishë të re autoqefale. Kështu u theksua vazhdimësia e pushtetit ipeshkvnor nga apostolik. Që atëherë, koncepti i "kishës së nënës", ose kishës kiriarkale, ka hyrë në përdorim. Ky është përcaktimi ligjor i kishës, peshkopata e së cilës ka krijuar një kishë të re lokale (autoqefale).
Vendosja e paautorizuar e autoqefalisë
Megjithatë, historia njeh shumë raste të shkeljeve të tyrerregullat e vendosura. Ndonjëherë autoritetet shtetërore i shpallnin kishat e vendeve të tyre autoqefale, dhe nganjëherë episkopatat vendase tërhiqeshin vullnetarisht nga vartësia ndaj autoritetit më të lartë dhe, pasi kishin zgjedhur një primat, shpallnin pavarësinë. Duhet theksuar se në shumicën e rasteve ka pasur arsye objektive për veprime të tilla.
Më pas, paligjshmëria e tyre kanonike u korrigjua me akte mjaft legjitime, megjithëse u miratuan me njëfarë vonese. Si shembull, mund të kujtojmë ndarjen e paautorizuar në vitin 1923 të autokifalistëve polakë nga Kisha Nënë Ruse. Legjitimiteti i këtij akti u rivendos vetëm në vitin 1948, kur kisha u bë ligjërisht autoqefale. Dhe ka shumë shembuj të ngjashëm.
Përjashtime nga rregullat e përgjithshme
Por ligji parashikon rastet kur një kishë autonome mund të shkëputë në mënyrë të pavarur lidhjet me kishën e saj amë dhe të marrë autoqefalinë. Kjo ndodh kur kisha kiriarkale bie në herezi ose skizmë. Dokumenti i miratuar në Këshillin lokal të Kostandinopojës, i mbajtur në vitin 861, i quajtur Këshilli i Dyfishtë, parashikon raste të tilla dhe u jep kishave autonome të drejtën e vetëshkëputjes.
Në bazë të këtij paragrafi Kisha Ortodokse Ruse fitoi pavarësinë në 1448. Sipas mendimit të peshkopatit të saj, Patriarku i Kostandinopojës ra në herezi në Këshillin e Firences, duke njollosur pastërtinë e mësimeve ortodokse. Duke përfituar nga kjo, ata nxituan të ngrinin Mitropolitin Jona dheshpall pavarësinë kanonike.
Kishat ortodokse autoqefale ekzistuese aktualisht
Aktualisht ekzistojnë pesëmbëdhjetë kisha autoqefale. Ata janë të gjithë ortodoksë, kështu që pyetja e shpeshtë se si Kisha autoqefale ndryshon nga ajo ortodokse, natyrisht, zhduket vetvetiu. Është zakon që ato të renditen sipas rendit të diptikut - përkujtim në liturgji.
Nëntë të parat drejtohen nga patriarkët. Midis tyre janë kishat e Kostandinopojës, Aleksandrisë, Antiokisë, Jeruzalemit, kishat ruse, gjeorgjiane, serbe, rumune dhe bullgare. Ata pasohen nga ata që drejtohen nga kryepeshkopët. Këta janë qipriotë, heladikë dhe shqiptarë. Lista e kishave që drejtohen nga metropolitanët mbyll listën: tokat polake, çeke dhe Sllovakia, kisha ortodokse autoqefale në Amerikë.
Kisha e pestë ruse në listën e mësipërme u bë autoqefale në 1589. Ajo mori statusin e saj nga Patriarkana e Konstandinopojës, nga e cila varej deri në vitin 1548, kur këshilli i peshkopëve rusë zgjodhi Mitropolitin Jona në krye të kishës. Fuqia në rritje ekonomike dhe ushtarake e Rusisë kontribuoi në forcimin e autoritetit politik, ushtarak dhe fetar të vendit tonë. Si rezultat, patriarkatat lindore e njohën Rusinë si vendin e pestë "të nderuar".
Barazia e të gjitha Kishave Ortodokse Autoqefale
Një pikë shumë e rëndësishme është barazia e të gjitha kishave autoqefale të deklaruara dhe të respektuara në praktikën e bashkësisë ndërkishare. Dogma e pranuar në katolicizëm se Papa ështëfamullitar i Krishtit, dhe se ai, si pasojë, është i pagabueshëm, është absolutisht e papranueshme në Ortodoksi. Për më tepër, pretendimet e Patriarkanës së Kostandinopojës për çdo të drejtë ekskluzive në Kishën Ekumenike refuzohen plotësisht.
Në këtë drejtim, është e nevojshme të shpjegohet parimi me të cilin shpërndahen vendet rendore të kishave të caktuara në diptik. Pavarësisht se këto vende quhen "gradat e nderit", ato nuk kanë asnjë kuptim dogmatik dhe janë krijuar thjesht historikisht. Në rendin e shpërndarjes së karrigeve luan një rol lashtësia e kishës, sekuenca kronologjike e marrjes së statusit të autoqefalisë dhe rëndësia politike e qyteteve në të cilat ndodhen karriget e peshkopëve dominues.
Kishat autonome dhe veçoritë e tyre
Këtu është me vend të ndalemi në gjendjen e punëve që u zhvilluan para vitit 1548, domethënë deri në momentin kur Kisha Ortodokse Ruse u bë autoqefale. Statusi i saj në ato shekuj mund të përshkruhet si një kishë autonome. Më sipër u përmend se tipari kryesor i kishave autonome është mungesa e së drejtës për të zgjedhur në mënyrë të pavarur primatin e tyre, i cili sigurohet nga kisha amë. Kjo kufizon ndjeshëm pavarësinë e tyre. Dhe një aspekt tjetër i rëndësishëm i çështjes është se politika e brendshme dhe nganjëherë e jashtme e shteteve të tyre varet kryesisht nga ajo se kush i drejton kishat ortodokse autoqefale të pavarura.
Për të qenë të drejtë, duhet theksuar se edhe para se Mitropoliti Jona të merrte titullin Mitropoliti i Moskës dhe Gjithë Rusisë,Varësia ruse nga Kostandinopoja nuk ishte shumë e rëndë. Këtu ka luajtur rol largësia gjeografike nga Bizanti, kisha jonë mëmë. Në një situatë shumë më të keqe ishin kishat e formuara në territoret e metropoleve greke.
Kufizime të rëndësishme në lirinë e kishave autonome
Kishat autonome, përveçse drejtoheshin nga një primat i caktuar nga kisha amë, ishin të detyruara të bashkërendonin statutet, statuset e tyre me të, të konsultoheshin për çdo çështje serioze. Ata nuk kishin të drejtë të shenjtëronin mirrë vetë. Peshkopët e tyre ishin nën juridiksionin e gjykatës më të lartë, gjykatës së kishës kiriarkale, dhe ata kishin të drejtë të ndërtonin marrëdhëniet e tyre me të tjerët vetëm me ndërmjetësimin e kishës amë. E gjithë kjo shkaktoi vështirësi organizative, lëndoi krenarinë kombëtare.
Status i ndërmjetëm i autonomisë
Historia tregon se statusi i autonomisë së kishave është zakonisht i përkohshëm, i ndërmjetëm. Si rregull, me kalimin e kohës, ose merren prej tyre kisha autoqefale ortodokse lokale, ose, pasi kanë humbur edhe pamjen e pavarësisë, ato shndërrohen në rrethe ose dioqeza të zakonshme metropolitane. Ka shumë shembuj për këtë.
Sot, tre kisha autonome përkujtohen në diptike liturgjike. I pari prej tyre është Sinai i lashtë. Ajo drejtohet nga një peshkop i emëruar nga Jeruzalemi. Më pas vjen Kisha Finlandeze. Për të, autoqefalia e Kostandinopojës u bë kisha mëmë. Dhe së fundi, japoneze, për të cilën është kyriarkaleKisha Ortodokse Ruse. Drita e Ortodoksisë u soll në ishujt e Japonisë në fillim të shekullit të kaluar nga një misionar rus, peshkopi Nikolai (Kasatkin), i cili më vonë u kanonizua. Për shërbimet e tij ndaj kishës, ai u nderua të quhej i barabartë me apostujt. Një titull i tillë u jepet vetëm atyre që ua sollën mësimin e Krishtit kombeve të tëra.
Të gjitha këto kisha janë ortodokse. Sa absurde është të kërkosh një ndryshim midis një kishe autoqefale dhe një kishe ortodokse, aq absurde të flasësh për një ndryshim midis një kishe autonome dhe një kishe ortodokse. Nevoja për një shpjegim të tillë shkaktohet nga pyetjet e bëra shpesh në lidhje me këtë.
