Historia e fesë tregon për kërkimin shpirtëror të popujve të ndryshëm nëpër shekuj. Besimi ka qenë gjithmonë një shoqërues i një personi, i ka dhënë kuptim jetës së tij dhe i motivuar jo vetëm për arritje në fushën e brendshme, por edhe për fitoret e kësaj bote. Njerëzit, siç e dini, janë qenie shoqërore, dhe për këtë arsye shpesh përpiqen të gjejnë njerëzit e tyre me mendje të njëjtë dhe të krijojnë një shoqatë në të cilën mund të lëvizni së bashku drejt qëllimit të synuar. Një shembull i një komuniteti të tillë janë urdhrat monastikë, të cilët përfshinin vëllezër të të njëjtit besim, të bashkuar për të kuptuar se si të zbatonin në praktikë urdhërimet e mentorëve.
Eremitët egjiptianë
Monasticizmi nuk e ka origjinën në Evropë, e ka origjinën në hapësirat e shkretëtirave egjiptiane. Këtu, qysh në shekullin e IV, u shfaqën eremitët, të cilët përpiqeshin t'u afroheshin idealeve shpirtërore në një distancë të vetmuar nga bota me pasionet dhe bujën e saj. Duke mos gjetur një vend për vete mes njerëzve, ata shkuan në shkretëtirë, jetuan në ajër të hapur ose në rrënojat e disa ndërtesave. Shpesh atyre u bashkoheshin ndjekësit. Së bashku ata punuan, predikuan, u lutën.
Murgj nëbota ishin punëtorë të profesioneve të ndryshme dhe secili solli diçka të tijën në komunitet. Në vitin 328, Pachomius i Madh, i cili dikur ishte ushtar, vendosi të organizojë jetën e vëllezërve dhe themeloi një manastir, veprimtaritë e të cilit rregulloheshin me një statut. Së shpejti shoqata të ngjashme filluan të shfaqen në vende të tjera.
Drita e Dijes
Në vitin 375, Vasili i Madh organizoi shoqërinë e parë të madhe monastike. Që atëherë, historia e fesë ka rrjedhur në një drejtim paksa të ndryshëm: së bashku vëllezërit jo vetëm që u lutën dhe kuptuan ligjet shpirtërore, por gjithashtu studiuan botën, kuptuan natyrën dhe aspektet filozofike të qenies. Nëpërmjet përpjekjeve të murgjve, urtësia dhe njohuria e njerëzimit kaluan nëpër epokat e errëta të mesjetës pa humbur në të kaluarën.
Leximi dhe përmirësimi në fushën shkencore ishte edhe detyrë e fillestarëve të manastirit në Monte Cassino, i themeluar nga Benedikti i Nursias, i konsideruar si babai i monastizmit në Evropën Perëndimore.
Benediktina
530 konsiderohet data kur u shfaq urdhri i parë monastik. Benedikti ishte i famshëm për asketizmin e tij dhe një grup ndjekësish u krijuan shpejt rreth tij. Ata ishin ndër benediktinët e parë, siç quheshin murgjit për nder të udhëheqësit të tyre.
Jeta dhe aktivitetet e vëllezërve u zhvilluan në përputhje me statutin e zhvilluar nga Benedikti i Nursia. Murgjit nuk mund të ndryshonin vendin e tyre të shërbimit, të zotëronin ndonjë pronë dhe duhej t'i bindeshin plotësisht abatit. Rregulloret parashikonin faljen e namazeve shtatë herë në ditë, punë fizike të vazhdueshme, të shënuara me orë.rekreacion. Karta përcaktonte kohën e vakteve dhe lutjeve, dënimet për delikuentët, të nevojshme për të lexuar librin.
Struktura e manastirit
Më pas, shumë urdhra monastikë të Mesjetës u ndërtuan mbi bazën e Rregullit Benediktin. U ruajt edhe hierarkia e brendshme. Kreu ishte një abat, i zgjedhur nga radhët e murgjve dhe i konfirmuar nga peshkopi. Ai u bë përfaqësues i përjetshëm i manastirit në botë, duke udhëhequr vëllezërit me ndihmën e disa ndihmësve. Benediktinët duhej t'i nënshtroheshin plotësisht dhe me përulësi abatit.
Banorët e manastirit u ndanë në grupe me nga dhjetë veta, të kryesuar nga dekanët. Igumeni me paraardhësin (ndihmësin) monitoroi respektimin e statutit, por vendime të rëndësishme u morën pas një takimi të të gjithë vëllezërve së bashku.
Arsim
Benediktinët u bënë jo vetëm një ndihmës i Kishës në konvertimin e popujve të rinj në krishterim. Në fakt, është falë tyre që sot dimë për përmbajtjen e shumë dorëshkrimeve dhe dorëshkrimeve të lashta. Murgjit ishin të angazhuar në rishkrimin e librave, duke ruajtur monumentet e mendimit filozofik të së kaluarës.
Arsimi ishte i detyrueshëm që në moshën shtatë vjeçare. Lëndët përfshinin muzikë, astronomi, aritmetikë, retorikë dhe gramatikë. Benediktinët e shpëtuan Evropën nga ndikimi shkatërrues i kulturës barbare. Bibliotekat e mëdha të manastireve, traditat e thella arkitekturore, njohuritë në fushën e bujqësisë ndihmuan për të mbajtur qytetërimin në një nivel të mirë.
Kalbje dhe rilindje
Gjatë mbretërimit të Karlit të Madh, ka një periudhë kur rendi monastik i benediktinëve po kalonte kohë të vështira. Perandori futi një të dhjetë në favor të Kishës, kërkoi që manastiret të siguronin një numër të caktuar ushtarësh, i dha pushtetit të peshkopëve territore të gjera me fshatarë. Manastiret filluan të pasurohen dhe të bëhen një kafshatë e shijshme për të gjithë ata që dëshirojnë të rrisin mirëqenien e tyre.
Përfaqësuesit e autoriteteve botërore patën mundësinë të themelojnë bashkësi shpirtërore. Peshkopët transmetonin vullnetin e perandorit, gjithnjë e më shumë të zhytur në punët e kësaj bote. Igumenët e manastireve të reja merreshin vetëm formalisht me çështje shpirtërore, duke shijuar frytet e dhurimeve dhe tregtisë. Procesi i shekullarizimit solli në jetë një lëvizje për ringjalljen e vlerave shpirtërore, duke rezultuar në formimin e urdhrave të rinj monastikë. Manastiri në Cluny u bë qendra e shoqërimit në fillim të shekullit të 10-të.
Cluniacs dhe Cistercians
Abbé Bernon mori një pasuri në Burgundinë e Epërme si dhuratë nga Duka i Aquitaine. Këtu, në Cluny, u themelua një manastir i ri, i lirë nga pushteti laik dhe marrëdhëniet vasale. Urdhrat monastike të Mesjetës përjetuan një ngritje të re. Klujakët u lutën për të gjithë laikët, jetonin sipas statutit, të zhvilluar në bazë të dispozitave të benediktinëve, por më të rreptë në çështjet e sjelljes dhe rutinës së përditshme.
Në shekullin e 11-të, u shfaq rendi monastik i Cistercianëve, i cili e bëri rregull ndjekjen e statutit, i cili trembi shumë ndjekës me ngurtësinë e tij. Numri i murgjve është rritur shumë për shkak të energjisë dhe sharmit të njërit prej drejtuesve të rendit, Bernard of Clairvaux.
Turmë e madhe
Në shekujt XI-XIII, e reurdhrat monastikë të Kishës Katolike u shfaqën në numër të madh. Secili prej tyre ka diçka për të thënë në histori. Camaldulas ishin të famshëm për rregullin e tyre të rreptë: ata nuk mbanin këpucë, mirëpritnin vetëflagjelimin, nuk hanin fare mish, edhe nëse ishin të sëmurë. Kartuzianët, të cilët gjithashtu ndiqnin rregulla strikte, njiheshin si mikpritës, të cilët e konsideronin bamirësinë si pjesën më të rëndësishme të shërbesës së tyre. Një nga burimet kryesore të të ardhurave për ta ishte shitja e likerit Chartreuse, receta e të cilit u zhvillua nga vetë Kartuzianët.
Gratë gjithashtu kontribuan në rendet monastike në Mesjetë. Në krye të manastireve, duke përfshirë edhe burrat, vëllazëria e Fontevraud-it ishin abacitë. Ata konsideroheshin mëkëmbës të Virgjëreshës Mari. Një nga pikat dalluese të statutit të tyre ishte zotimi për heshtje. Fillon - një urdhër i përbërë vetëm nga gra - përkundrazi, nuk kishte një statut. Abesa u zgjodh mes ndjekësve dhe të gjitha aktivitetet i drejtoheshin një kanali bamirësie. Beginks mund të linte urdhrin dhe të martohej.
Urdhë kalorës-manastire
Gjatë kohës së kryqëzatave filluan të shfaqen shoqata të një lloji të ri. Pushtimi i tokave palestineze vazhdoi nën thirrjen e Kishës Katolike për të çliruar f altoret e krishtera nga duart e muslimanëve. Një numër i madh pelegrinësh u dërguan në trojet lindore. Ata duhej të ruheshin në territorin e armikut. Kjo ishte arsyeja e shfaqjes së urdhrave shpirtërorë kalorës.
Anëtarët e shoqatave të reja, nga njëra anë, bënë tre betime të jetës monastike: varfëri, bindje dheabstinencë. Nga ana tjetër, ata mbanin armaturë, kishin gjithmonë një shpatë me vete dhe, nëse ishte e nevojshme, merrnin pjesë në fushata ushtarake.
Urdhet monastike kalorësish kishin një strukturë të trefishtë: përfshinin kapelan (priftërinj), vëllezër-luftëtarë dhe vëllezër-shërbëtorë. Kreu i urdhrit - mjeshtri i madh - u zgjodh përgjithmonë, kandidatura e tij u miratua nga Papa, i cili kishte pushtetin suprem mbi shoqatën. Kreu, së bashku me të parët, mblidhte periodikisht një kapitull (një mbledhje e përgjithshme ku merreshin vendime të rëndësishme, miratoheshin ligjet e rendit).
Shoqëritë shpirtërore dhe monastike përfshinin Templarët, Jonitët (Spitalorët), Urdhrin Teutonik, Mbajtësit e shpatës. Të gjithë ata ishin pjesëmarrës në ngjarje historike, rëndësia e të cilave vështirë se mund të mbivlerësohet. Kryqëzatat, me ndihmën e tyre, ndikuan ndjeshëm në zhvillimin e Evropës dhe në të vërtetë të gjithë botës. Misionet e shenjta çlirimtare e morën emrin falë kryqeve që ishin qepur në rrobat e kreshnikëve. Çdo urdhër monastik përdorte ngjyrën dhe formën e tij për të përcjellë simbolin dhe kështu ndryshonte nga jashtë nga të tjerët.
Autoriteti në rënie
Në fillim të shekullit të 13-të, Kisha u detyrua të merrej me një numër të madh herezish që kishin lindur. Kleri humbi autoritetin e mëparshëm, propagandistët folën për nevojën e reformimit apo edhe të shfuqizimit të sistemit kishtar, si një shtresë e panevojshme midis njeriut dhe Zotit, dënuan pasurinë e madhe të përqendruar në duart e ministrave. Si përgjigje, u shfaq Inkuizicioni, i krijuar për të rivendosur respektin e njerëzve për Kishën. Megjithatë, një rol më të dobishëm në këtëAktiviteti u luajt nga urdhrat manastirë mashtrues, të cilët bënë një heqje dorë të plotë nga prona si parakusht për shërbimin.
Françesku i Asizit
Në vitin 1207, filloi të formohej rendi françeskan. Kreu i saj, Françesku i Asizit, e pa thelbin e veprimtarisë së tij në predikime dhe heqje dorë. Ai ishte kundër themelimit të kishave dhe manastireve, ai takohej me ndjekësit e tij një herë në vit në një vend të caktuar. Pjesën tjetër të kohës murgjit u predikonin njerëzve. Megjithatë, në 1219, një manastir françeskan u ngrit megjithatë me insistimin e Papës.
Françesku i Asizit ishte i famshëm për mirësinë e tij, aftësinë për të shërbyer lehtësisht dhe me përkushtim të plotë. Ai u dashurua për talentin e tij poetik. I shenjtëruar dy vjet pas vdekjes së tij, ai fitoi shumë ndjekës dhe ringjalli nderimin për Kishën Katolike. Në shekuj të ndryshëm, degëzime u formuan nga rendi françeskan: rendi i kapuçinëve, tercianëve, minimëve, vëzhguesve.
Dominique de Guzman
Kisha gjithashtu mbështetej në shoqatat e manastirit në luftën kundër herezisë. Një nga themelet e Inkuizicionit ishte urdhri Dominikan, i themeluar në 1205. Themeluesi i saj ishte Dominique de Guzman, një luftëtar i paepur kundër heretikëve, i cili nderonte asketizmin dhe varfërinë.
Urdhri Dominikan ka zgjedhur trajnimin e predikuesve të nivelit të lartë si një nga synimet e tij kryesore. Për të organizuar kushte të përshtatshme për të mësuar, rregullat e rrepta fillimisht që u përshkruanin vëllezërve varfërinë dhe bredhjen e vazhdueshme nëpër qytete u zbutën madje. Në të njëjtën kohë, dominikanët nuk ishin të detyruar të punonin fizikisht: prandaj gjithë kohën e tyre ia kushtuan edukimit dhe lutjes.
Në fillim të shekullit të 16-të, Kisha ishte përsëri në krizë. Aderimi i klerit pas luksit dhe veseve minoi autoritetin e tyre. Sukseset e Reformacionit i detyruan klerikët të kërkonin mënyra të reja për të rikthyer nderimin e tyre të mëparshëm. Kështu u formua rendi i Theatines dhe më pas Shoqëria e Jezusit. Shoqatat e manastirit u përpoqën të ktheheshin te idealet e urdhrave mesjetarë, por koha e bëri të vetën. Edhe pse shumë urdhra ekzistojnë ende sot, pak ka mbetur nga lavdia e tyre e dikurshme.
