Kisha Ortodokse feston ngjarjet kryesore që lidhen me jetën tokësore të Jezu Krishtit dhe Nënës së Zotit gjerësisht dhe qëllimisht solemnisht. Ka dymbëdhjetë festa të tilla të mëdha, si rezultat i të cilave ato quhen të Dymbëdhjetët. Vetëm një ngjarje në jetën tokësore të Shpëtimtarit nuk bie në këtë seri festimesh. Ky është rrethprerja e Zotit. Çfarë lloj feste është kjo, në terma të përgjithshëm, mund të kuptohet nga emri i saj.
Çfarë kremton Kisha
Ditën e tetë pas Krishtlindjes, e cila u zhvillua në shpellën e Betlehemit, Virgjëresha Mari dhe i fejuari i saj (burri imagjinar) Jozefi sollën Foshnjën Hyjnore në Tempullin e Jerusalemit. Si hebrenj që i binden ligjit, ata duhej të kryenin një ceremoni të detyrueshme. Në rrethprerjen e lafshës, Biri i Virgjëreshës Mari u quajt Jezus. Kryerja e këtij rituali bëri të mundur që Shpëtimtari të konsiderohej një pasardhës i plotë i Abrahamit, dhe për këtë arsye, të kishte të drejtën të udhëzonte moralisht bashkëfisnitarët dhe të ishte Mesia i vërtetë për ta. Në përputhje me traditën liturgjike të Kishës Ortodokse, kjo festë quhet rrethprerja sipas mishit të Zotit Jezu Krisht. Tekstet liturgjike në këtë ditë lavdërojnë edhe emërtimin e emrit të mrekullueshëm.
Rrethprerja e Zotit. Historia e festës
Krijimi i Kishës për kremtimin e Rrethprerjes ishte për shkak të nevojës për të kundërshtuar traditën e papërmbajtur pagane të festimit të fillimit të Vitit të Ri në territorin e Perandorisë Romake. Nga fillimi i shekullit të IV-të pothuajse u formua cikli liturgjik vjetor. Ishte logjike të krahasohej dëfrimi i kënaqësive trupore me festën e kishës dhe agjërimin që i paraprinte. Rrethprerja e Zotit ishte më e mira. Se kjo ishte një masë jashtëzakonisht e nevojshme dëshmohet nga të dhënat e etërve të kishës së atyre viteve. Kështu, Shën Ambrozi i Milanos, pikërisht në ditën e festës së sapokrijuar, ankohet, duke iu drejtuar kopesë me fjalët e Apostullit Pal: “…Kam frikë për ju, – thërret peshkopi, – nëse kam punuar për ju kot.” A kishte ndonjë kuptim midis banorëve të Mediolanit (Milanos moderne) për të predikuar fare krishterimin - për këtë mendon shenjtori. Me fjalë të tjera, shfrenimi i besimtarëve gjatë ditëve të festave të janarit arriti në një ekstrem, saqë vetë kuptimi i besimit në Zot vihej në pikëpyetje. Në periudhën midis Krishtlindjeve dhe Epifanisë, agjërimi u miratua gjithashtu, duke kulmuar me rrethprerjen e Zotit. Çfarë lloj feste është kjo rrethprerje, pyetja nuk u ngrit në mesin e anëtarëve të zakonshëm të komuniteteve, megjithëse kuptimi themelor ishte prejardhja fetare hebraike. Në një epokë kur krishterimi u bë fe shtetërore, ndryshimet në statutin liturgjik mund të lindnin jo vetëm brenda mjedisit të kishës, por edhe me vendim të qëllimshëm të hierarkëve me sugjerimin e personave më të guximshëm. Një shembull i mrekullueshëm është rrethprerja e Zotit. Historia e festës dëshmon se të zellshmitVeprimtaritë propagandistike të Etërve të Kishës çuan në zhdukjen e plotë të orgjisë së janarit. Të paktën dy shekuj më vonë, fjalimet akuzuese për këtë temë nuk gjenden më në kronikat antike.
Interpretimi teologjik
Krishti duhej të kryente të gjitha ritualet e Dhiatës së Vjetër dhe të konfirmonte legjitimitetin e ligjit të Moisiut me ekzekutimin e tyre. E para në radhën e rendit ritual ishte rrethprerja e Zotit. Krishterimi, megjithë origjinën e tij të dukshme të Dhiatës së Vjetër, i jep kësaj ngjarje një kuptim simbolik të rëndë. Festa simbolizon nevojën për rrethprerje shpirtërore të zemrës. Me fjalë të tjera, pa një ndryshim thelbësor në gjendjen morale, është e pamundur që një person të hyjë në shoqërinë e popullit të zgjedhur të Zotit. Rrethprerja shpirtërore do të thotë fitore mbi prirjet e liga, pendim i vërtetë dhe kthimi i mëkatarit te Zoti.
Zakoni i lashtë i Lindjes
Tradita ortodokse i bën jehonë nga afër shumë qëndrimeve të lashta çifute. Në të njëjtën kohë, teologët argumentojnë se historia e njerëzimit të Dhiatës së Vjetër është një periudhë e përgatitjes morale për ardhjen e Shpëtimtarit - një aluzion, një hije, një prototip i kishës moderne të krishterë. Festimi i Zbritjes së Frymës së Shenjtë u zhvillua në ditën e festës hebraike të Rrëshajëve. Paraqitja e Zotit, kryerja e një flijimi në ditën e dyzetë pas lindjes së një foshnje mashkull, futja e Hyjlindëses së Shenjtë në tempull janë të lidhura drejtpërdrejt me legjislacionin e Sinait.
Rrethprerja e Zotit gjithashtu ka një lidhje të ngushtë me Dhiatën e Vjetër. Tradita e synetisëu krijua nga patriarku i lashtë Abraham me zbulesë nga lart. Zoti e urdhëroi plakun që të rrethpresë lafshën si shenjë e aleancës mes Tij dhe njerëzve. Ishte një lloj inicializimi i anëtarëve të shoqërisë së zgjedhur. Abrahami urdhëroi që riti të kryhej mbi djalin e tij, të gjithë bashkëfisniorët e tij dhe madje bleu skllevër. Që atëherë, hebrenjtë i kanë bërë synet të gjitha foshnjat meshkuj në ditën e tetë pas lindjes.
Apostujt mbi rrethprerjen
Pas zbritjes së Shpirtit të Shenjtë, besimi në Krishtin filloi të përhapet gjerësisht në të gjithë botën e qytetëruar. Në fillim, predikimi tingëllonte midis komuniteteve hebreje të Mesdheut. Me kalimin e kohës, paganët filluan të bashkohen. Me këtë kategori të të konvertuarve të rinj, në disa komunitete filluan të shfaqen keqkuptime. Fakti është se për disa dekada, hebrenjtë, duke hyrë në komunitetin e krishterë, tashmë ishin rrethprerë. Përmbushja e ritit të Dhiatës së Vjetër u kërkua edhe nga paganët. Kjo do të thotë, fillimisht ishte e nevojshme të kryhej rituali hebre, dhe më pas të pagëzohej. Apostulli Pal, në letrën e tij drejtuar komunitetit në qytetin e Kolosit, e krahasoi pagëzimin me rrethprerjen e lashtë. Zakoni që drejtonte historinë nga Abrahami ishte një shenjë e bashkimit të njerëzve me Perëndinë, dhe tani synetia shpirtërore e Dhiatës së Re po kryhet, jo me dorë. Thelbi i saj nuk qëndron në simbolet materiale, por në heqjen dorë nga një jetë mëkatare.
Festim i kërkuar
Dita e Rrethprerjes së Zotit ndërthur dy ngjarje më të rëndësishme. Në Perandorinë Ruseduke përdorur kalendarin Julian, festimi i Vitit të Ri në lidhje me kronologjinë moderne ra më 14 janar. Në epokën e laicizuar sovjetike, pas kalimit në stilin gregorian, kjo ditë filloi të quhet termi autentik "Viti i Ri i Vjetër". Kisha Ortodokse Ruse, duke iu përmbajtur kalendarit ortodoks, në ditën e parë të vitit të ri laik në 1701, vendosi një festë të veçantë më 14 janar. Rrethprerja e Zotit, përveç kësaj, kremtohet së bashku me kujtimin e mësuesit të madh të kishës, Shën Vasilit, i cili shërbeu në shekullin e IV si kryepeshkop në qytetin e Lindjes së Mesme, Kessaria. Në tekstet liturgjike, të treja ngjarjet janë të ndërthurura organikisht.
veçoritë liturgjike
Të gjitha festimet për nder të Shpëtimtarit dhe Nënës së Zotit kanë të ashtuquajturat ditë të festës dhe të pasfestës. Kjo do të thotë, edhe para ngjarjes kryesore dhe pas saj për disa ditë, himnet liturgjike lavdërojnë triumfin e madh. Mund të bëhet një analogji me lindjen dhe perëndimin e diellit. Në mëngjes, drita nuk është ngritur ende, dhe bota përreth është tashmë e ndriçuar. Kështu është edhe në mbrëmje: dielli është zhdukur, por është ende dritë. Rrethprerja e Zotit lavdërohet vetëm për një ditë liturgjike. Në vetë festën kryhet një shërbim i rrallë - liturgjia e Vasilit të Madh. Ky rit shërbehet në Kreshmën e Madhe, në prag të Krishtlindjeve dhe në prag të Epifanisë dhe në rrethprerjen e Zotit. Se kjo është dita e parë e vitit të ri, dëshmon një lutje e veçantë pas liturgjisë, gjatë së cilës kërkohet bekimi i Zotit për "verën e ardhshme" për qytetarët, pushtetarët dhe mbarë shtetin.
Rrethprerja e Zotit. Ikona
Ka pak imazhe piktoreske të kësaj ngjarjeje. Festa e rrethprerjes nuk është e njohur për piktorët e ikonave. Zakonisht në kisha, në foltore vendoset një ikonë e Shën Vasilit të Madh, kujtimi i të cilit festohet në të njëjtën ditë. Vërtetë, midis afreskeve të pikturës së brendshme të tempujve antikë, mund të shihni Rrethprerjen e Zotit. Ikona, si rregull, përshkruan Virgjëreshën Mari me Foshnjën Hyjnore në krahë, Jozefin e fejuar dhe një plak me një thikë rituale, duke u përgatitur për të kryer ritualin.
Një mësim moral
Himnet liturgjike përmbajnë jo vetëm përmbajtje lavdëruese, por kanë edhe kuptim të rëndësishëm didaktik. Çdo ngjarje në jetën e Jezu Krishtit, të Nënës së Zotit ose të shenjtorëve mund të jetë një rast për të nxjerrë një mësim moral. As rrethprerja e Zotit nuk qëndron mënjanë. Se ky është një precedent shumë i rëndësishëm, mund të shihet duke shqyrtuar fragmentin e mëposhtëm nga tekstet liturgjike: “Zoti i Gjithëmirë nuk kishte turp të rrethprehej nga mishi, por nga vetë Ai tregoi shëmbëlltyrën dhe shenjën e shpëtimit: Krijuesi i ligji përmbush ligjin.”
Lajtmotivi i mësimeve që tingëllojnë nga ambimet e kishës në ditën e Rrethprerjes së Zotit është një shembull moral i bindjes ndaj ligjeve për të mirën e dikujt. Perëndia-Njeri Jezu Krisht nuk kishte nevojë të kryente ndonjë ritual fetar mbi të. Por a kishte të drejtë Themeluesi i një shoqërie të re shpirtërore të kërkonte nga ndjekësit e tij nënshtrim të vazhdueshëm, nëse ai vetë nuk i përmbushte ligjet e vendosura nga Hyjnorezbulesa?
Tradita e Dhiatës së Vjetër dhe misteri i emrit
Gjithashtu, kisha në këtë ditë tërheq vëmendjen e besimtarëve për emrat e tyre. Emri i një të krishteri jepet në pagëzim jo në mënyrë arbitrare, por për nder të shenjtorëve. Në të njëjtën kohë, lexohet një lutje e veçantë që lidh anëtarin e ri të bashkësisë së krishterë me mbrojtësin e tij qiellor. Përveç një ngarkese të caktuar semantike (për shembull, Aleksandri në greqisht do të thotë "guximtar", Victor - "fitues", etj.), Emri është përbërësi më i rëndësishëm në formimin e botës së brendshme të një personi, personalitetit të tij sekret. Kjo është veçanërisht e vërtetë në botën moderne, kur prindërit e lartësuar, për hir të tendencave moderne, i thërrasin fëmijët e tyre pothuajse me emra qensh.
Shumë popuj të lashtësisë kishin zakon të vendosnin dy emra. E para, e vërtetë, u njoh vetëm nga vetë transportuesi dhe të afërmit e tij. Emri i dytë ishte menduar për përdorim në jetën e përditshme. Kjo u bë në mënyrë që keqbërësit përmes ndikimit mistik të mos mund të dëmtonin subjektin. Nëse paraardhësit tanë u kushtonin kaq rëndësi emrave, atëherë aq më tepër një emër i krishterë nuk duhet të jetë një frazë boshe, por dëshmi e përkatësisë në kategorinë më të lartë morale të shoqërisë.
