Në javën e parë të Kreshmës, të krishterët në mbarë botën festojnë festën e Triumfit të Ortodoksisë. Riti kryhet të dielën, shërbesat festive bëhen në të gjitha kishat.
Festa e Triumfit të Ortodoksisë
Çdo vit, në emër të festës së Triumfit të Ortodoksisë, shqiptohet fjala e pastorit, Mitropoliti Kirill kryen tradicionalisht një shërbim hyjnor në Katedralen e Moskës së Krishtit Shpëtimtar. Pas kësaj, Shenjtëria e Tij Patriarku kryen një rit të veçantë, i cili u prezantua në shekullin e 11-të nga murgu Theodosius i shpellave të Kievit.
Në shekullin e largët të 8-të pas Krishtit, ndodhi një ngjarje që jo vetëm u ktheu besimtarëve mundësinë për të nderuar hapur ikonat dhe imazhet e shenjtorëve, por gjithashtu u bë dëshmi e rivendosjes së unitetit të Kishës, si dhe fitore mbi herezinë dhe mospajtimin. Predikimi i Patriarkut, i mbajtur në festën e quajtur "Triumfi i Ortodoksisë", na zbulon të gjithëve kuptimin e thellë të kësaj ngjarjeje.
Historia e festës
Kronikat historike tregojnë se nderimi i ikonave bazuar në Shkrimet e Shenjta mbeti një zakon i pacenueshëm i krishterë deri në shekullin e 8-të pas Krishtit. Por perandori bizantin Leo III Isaurian vendosi një ndalim për nderimin e imazheve të shenjta. Mijëra imazhe, ikona, statuja të shenjtorëve u shkatërruan në të gjithë perandorinë. Të krishterët e vërtetë besimtarë, murgjit dhe ortodoksët e zakonshëm iu nënshtruan persekutimit dhe raprezaljeve mizore. Ata u burgosën, u torturuan, u ekzekutuan.
A është ikona një idhull apo një imazh i shenjtë?
Imazhi që simbolizon triumfin e Ortodoksisë - ikona e festës - është aq elokuente dhe e sinqertë sa nuk do të lërë indiferentë as më të largëtit nga feja dhe njerëzit e pa iniciuar. Kjo vlen për pothuajse çdo imazh të kishës. Është e vështirë të imagjinohet që në kohët e lashta dikush ngriti dorën për të përdhosur ikonat. Mos ndoshta kjo është arsyeja pse imazhet e shenjta janë aq të thella dhe prekin zemrat e njerëzve aq shumë sa ata lënë në vetvete gjithë tmerrin e vandalizmit dhe egërsisë?
Arsyeja më e rëndësishme për refuzimin e ikonave ishte mohimi i vetë besimit se Biri i Perëndisë mori një formë njerëzore dhe shpëtoi gjithë botën nga shkatërrimi. Shfaqja e Jezusit vizualizoi frymën hyjnore, Zoti u bë i afërt dhe i arritshëm për njerëzit, u bë e mundur ta përshkruaj atë dhe ta kapte. Zoti e humbi aureolën e paarritshmërisë dhe jotruporitetit dhe, me sa duket, u bë më i afërt me njerëzit se të gjithë të tjerët. Por në Shkrimet e Shenjta thuhej se krijimi i idhujve është mëkat, shumë klerikë ishin kundër imazheve të shenjtorëve. Ithtarët e kësaj teorie, sundimtarët dhe perandorët, ndoshta duke adoptuar teorinë e mëkatshmërisë së krijimit të idhujve, i detyronin njerëzit të besonin në papranueshmërinë e imazheve të kishës dhe ata që nuk ndiqnin këto ndalesa u privuan nga jeta e tyre.
Krijimi i ikonave
Kishte një ritual në krijimin e ikonave. Gjatë ndërtimit të Manastirit Iversky në Valdai, u vendos që të bëhej një kopje e ikonës iberike të Nënës së Zotit për kishën e re. Lista është bërë me shumë kujdes, në përputhje me një teknologji të veçantë. Vëllazëria e manastirit në lutje e shenjtëroi ujin, e ujiti me një dërrasë selvi për të shkruar imazhin. Më pas ky ujë u përzie me bojëra, izografi filloi të pikturonte imazhin, duke e shoqëruar shkrimin me lutje dhe agjërim.
Modaliteti ikonoklasm
Gjithçka dukej si një lloj rituali idhujtarie. Prandaj, shumë zyrtarë të kishës morën anën e ikonoklastëve. Perandori Theophilus, një ikonoklast që sundoi Perandorinë Bizantine deri në vitin 842, nuk ishte përjashtim. Dhe gruaja e tij, Mbretëresha Theodora, ishte një e krishterë e vërtetë.
Festa e Parë e Triumfit të Ortodoksisë
Ekziston një version që një ditë, në vitin e dymbëdhjetë të mbretërimit të tij, perandori u sëmur shumë dhe, duke kuptuar mëkatet e tij, u pendua për shkatërrimin e imazheve të shenjta. Gruaja me një lutje vendosi mbi të imazhin e Virgjëreshës, duke e puthur të cilën, perandori u ndje shumë më mirë.
Megjithatë, sëmundja nuk u tërhoq dhe pas vdekjes së perandorit Theophilus, gruaja e tij, e cila vepronte si regjente për perandorin e mitur Michael III, vendosi një ndalim për persekutiminTë krishterët dhe shkatërrimi i ikonave. Perandoresha i dha urdhër Patriarkut Metodi të Kostandinopojës që të mbante një Koncil dhe të dielën e parë të Kreshmës së Madhe, më 11 mars 843, të gjithë peshkopët ortodoksë u thirrën në një shërbesë solemne në Kishën e Hagia Sophia. Pjesëmarrësit e Këshillit e regjistruan perandorin e ndjerë si heretik, por pas disa kohësh emri i tij nuk ishte në listë.
I gjithë kleri dhe laikët e zakonshëm, të udhëhequr nga vetë mbretëresha, dolën në rrugët e Kostandinopojës me ikona në duar. Pas shërbimit të lutjes, u bë një procesion nëpër Kostandinopojë dhe besimtarët i kthyen ikonat e ruajtura në vendet e tyre në tempuj.
Sipas legjendës, gjatë shërbimit të lutjes, Theodora falënderoi Zotin për faljen e burrit të saj, perandorit Theophilus, i cili mbrojti shkatërrimin e ikonave, i konsideroi adhuruesit e ikonave si heretikë dhe i shkatërroi ato. Kjo ngjarje ishte fillimi i kremtimit vjetor të ritit të Triumfit të Ortodoksisë, që është data më e rëndësishme e kalendarit ortodoks sot.
Kuptimi i festës
Por triumfi i vërtetë i Ortodoksisë nuk erdhi menjëherë, historia e festës, megjithëse filloi në shekullin e VIII, procesi i persekutimit të të krishterëve vazhdoi deri në mesin e shekullit të IX-të. Vetëm atëherë ikonodulët u liruan nga burgu, u kthyen në dioqezat e tyre dhe atyre që u mblodhën në ikonoklasë iu kërkua ose të pranonin ikonoklastinë ose të ndalonin shërbimin në kishë.
Dita kur kremtohet Triumfi i Ortodoksisë shënohet jo vetëm nga fitorja e kishës ndaj kampionëve të ikonave. Fitorja ishte menduar për kishën e krishterëmundësinë për të depërtuar plotësisht në thellësitë e ndërgjegjes së njerëzve me të vërtetën, për të pastruar mendjet e tyre, për t'u dhënë atyre mundësinë për të nisur rrugën e vërtetë. Kisha kremtoi triumfin mbi të gjitha herezitë, iluzionet dhe mosmarrëveshjet.
U vendos riti i Triumfit të Ortodoksisë, një shërbim i veçantë gjatë të cilit përshkruhen rezolutat e të gjitha Këshillave Ekumenike, bekohen adhuruesit e ikonave, shprehet nderimi për sundimtarët, patriarkët e vdekur dhe më vonë filluan tekstet me dogma ortodokse. për t'u përfshirë.
Riti i anatemimit
Triumfi i Ortodoksisë shënohet nga adhurimi, i cili përfshin një pjesë të veçantë - ritin e anatemimit, domethënë një listë veprimesh që çojnë në shkishërimin nga kisha. Kështu, kisha paralajmëron të gjithë besimtarët se si është e papranueshme të veprojnë dhe u shpallet anatema atyre që kanë bërë mëkate të tilla.
Që në fillim, në rangun e triumfit të Ortodoksisë, ishin vetëm 20 anatemime dhe lista e personave të anatemuar arrinte deri në 4 mijë persona. Në kohë të ndryshme, Arkimandriti Kassian, Stepan Razin, Grigory Otrepyev, Kryeprifti Avvakum, Emelyan Pugachev, shkrimtari Leo Tolstoy, murgu Filaret, Gleb Pavlovich Yakunin u përfshinë në listë.
Historia e ritit të anatemimit
Riti i Ortodoksisë u krye përpara ikonave të Shpëtimtarit dhe Nënës së Zotit në katedrale. Në fund të shekullit të 18-të, në vitin 1767, u bënë ndryshime dhe shtesa në rendin e Ortodoksisë. Mitropoliti i Novgorodit dhe Shën Petersburgut Gabriel bëri rregullime,duke përjashtuar shumë emra. Pas 100 vjetësh, grada u zvogëlua më tej. Deri në vitin 1917, në të mbetën 12 anatemime, domethënë paralajmërime se pse një person mund të shkishërohet nga kisha, dhe të gjithë emrat u përjashtuan prej saj. Në vitin 1971, besimtarëve të vjetër iu hoq anatema dhe ata u kthyen në gjirin e kishës.
Klerikët e kishës theksojnë se anatemimi nuk është mallkim. Një person i penduar mund të kthehet në kishë dhe ai do të pranohet nëse ka prova të mjaftueshme për sinqeritetin e pendimit të tij. Anatema mund të hiqet pas vdekjes.
Sot anatemimet zakonisht nuk përfshihen në ritin e Triumfit të Ortodoksisë, ato janë të pranishme vetëm në shërbesat peshkopale.
Imazhi i një feste të mrekullueshme
Ikona "Triumfi i Ortodoksisë" është pikturuar në shekullin e 15-të në Kostandinopojë (sot është qyteti i Stambollit). Origjinali i imazhit të shenjtë ndodhet në Muzeun Britanik në Londër.
Përshkrimi i ikonës "Triumfi i Ortodoksisë"
Si simbol i thellësisë, kompleksitetit dhe heterogjenitetit të një feste të tillë si Triumfi i Ortodoksisë, ikona kushtuar asaj përshkruan jo një martir, por disa dhe përbëhet nga dy pjesë. Në krye të kompozimit është një ikonë e Nënës së Zotit, Hodegetria (Udhërrëfyes), një ikonë e preferuar e grekëve. Nëna e Zotit tregon djalin e saj, Jezusin, i cili i është ulur në prehër dhe imazhi i saj është i trishtuar, sepse ajo tashmë e di se çfarë e pret atë në të ardhmen. Besohet se origjinali Hodegetria është shkruar nga jeta nga Shën Luka. Për shumë vite, imazhet e pikturës së ikonave u shkatërruan dhe ikona "Triumfi i Ortodoksisë" është një ikonë nëikonën, duke theksuar se ikonat nuk janë më të paligjshme, se mund t'i shkruani dhe askush nuk do t'i shkatërrojë.
Në krye, artistja përshkruante perandoreshën Theodora me djalin e saj Michael. Në rreshtin e poshtëm, ikona "Triumfi i Ortodoksisë" tregon njerëz të martirizuar në emër të nderimit të ikonave. Në të djathtë të fronit qëndron Shën Metodi, si dhe Shën Teodori Studit. Ikona me imazhin i Jezu Krishtit mbahet nga Shën Theofani Sigrian Rrëfimtari dhe Stefan i Ri, një murg. Në të djathtë të tyre peshkopi Teofilakt i Nikomedias, Rrëfimtari, vëllezërit, Teodori dhe Theofani i gdhendur (perandori Theophilus urdhëroi që të vizatoheshin vargje në fytyrat e vëllezërit në shenjë të mosbindjes së tyre ndaj ikonoklazmës). Në të majtë të Fronit, martirja Theodosia përqafon ikonën e Krishtit. Sipas fakteve historike, ajo pranoi vdekjen, duke mos lejuar ushtarin të hidhte imazhin e Shpëtimtarit nga portat. të Kostandinopojës.
Ikona "Triumfi i Ortodoksisë", foto dhe origjinale, përcjell unitetin dhe kohezionin e burrave të paraqitur në telajo. Në të vërtetë, të gjithë kanë mjekër dhe janë të veshur në të njëjtin stil. Duke vëzhguar këtë identitet, artisti me sa duket ka dashur të theksojë se numri i adhuruesve të ikonave është shumë i madh, shumë njerëz janë kthyer ende në besimin e shenjtë dhe të pastër.
Kuptimi i thellë i ikonës
Nëse shikoni me vëmendje, ikona "Triumfi i Ortodoksisë", në shikim të parë, ka disa pasaktësi. Një detaj kurioz ishte se piktori i ikonave i shekullit të 15-të përshkruante njerëz që jetuan në shekullin e nëntë. Pse u kujtuan pas vdekjes? Çështja është se nëNë shekullin e 15-të, kufijtë e Perandorisë Bizantine u reduktuan ndjeshëm. Perandoria u varfërua, duroi bastisjet e armiqve, duke përfshirë muslimanët, të cilët ishin kampionë të ashpër të çdo imazhi të njerëzve si imazhe të shenjta. Bizantinët nuk kishin zgjidhje tjetër veçse të kërkonin ndihmë për furnizimin me armë dhe fonde nga fqinjët e tyre evropianë, veçanërisht nga Franca, për t'u mbrojtur nga myslimanët. Por pala franceze i refuzoi ato.
Të gjetur pa mbrojtje dhe fonde, bizantinët vendosën të pikturojnë një ikonë si shansin e tyre të fundit, apelin e fundit për kohën kur perandoria ishte e pasur dhe e fuqishme. Imazhi i asaj kohe ishte një përpjekje për t'i vërtetuar vetes dhe për të besuar se fuqia e perandorisë nuk ishte tharë ende. Dhe kështu artisti përshkroi njerëz nga e kaluara, shekulli i nëntë, duke simbolizuar një perandori të begatë. Populli bizantin, si të gjithë të krishterët e vërtetë besimtarë, besonte se imazhi i shenjtë do t'i ndihmonte patjetër të mbijetonin dhe të rifitonin pozicionet e humbura.
Fatkeqësisht, kjo nuk ndihmoi, perandoria e madhe ra, por shpirti i fortë i njerëzve që besojnë vërtet në shenjtërinë e Zotit, se ai do të shpëtojë fëmijët e tij, të cilët i janë përkushtuar deri në palcë, nuk ishte. thyer.
Çfarë mund t'u thuash fëmijëve për festën?
Java e parë, më e rreptë e Kreshmës së Madhe përfundon me festën "Triumfi i Ortodoksisë". Predikimi i priftit, lutja dhe besimi i sinqertë do të ndihmojnë për të duruar të gjithë agjërimin. Nëse agjërimi respektohet nga besimtarët ortodoksë sipas të gjitha kanuneve, atëherë pas një abstinence të rreptë vjen një ndjenjë lehtësie dhe gëzimi për segmentin e rrugës që ka përfunduar. Dhe kynjë person jo vetëm e kapërceu rrugën, por u bë më i mirë duke e kaluar atë. Sidomos nëse ai jo vetëm nuk hante, por edhe nuk mëkatonte, shmangte konfliktet dhe grindjet me fqinjët, të afërmit, u mbushte zemrat me kujdesin dhe dashurinë e tij.
Është mirë që Triumfi i Ortodoksisë për fëmijët të bëhet e njëjta festë e rëndësishme si për të rriturit. Më parë, shkollat mësonin lëndë në të cilat fëmijët mësonin etiketën e kishës, studionin Shkrimet e Shenjta. Sot nuk është kështu, por duhet të kuptojnë pikat kyçe të paktën për zhvillimin e përgjithshëm. Nëse kuptimi i konceptit të "triumfit të Ortodoksisë" i përcillet saktë brezit të ri modern, historia e festës për fëmijët do të jetë shumë interesante dhe do të prekë thellë zemrat e tyre, natyrisht, nëse ata besojnë sinqerisht në Zot që në moshë të re dhe mos e ndajnë veten nga kisha. Në fund të fundit, ajo fillon në çdo person në zemrën e tij.
Festa, e cila shënon triumfin e Ortodoksisë për fëmijë dhe të rritur, fillimisht duhet të lindë në shpirtin e çdo njeriu si lutja dhe agjërimi i sinqertë dhe i zjarrtë. Nëse një person ndjek rrugën e besimit, shpirti i tij mbushet me lumturi, dashuri, ndjenjën e përkatësisë ndaj diçkaje të vërtetë dhe të përjetshme. Mund të themi se secili prej nesh mund të festojë festën tonë personale të Triumfit të Ortodoksisë më shumë se një herë në vit, por shumë më shpesh nëse zgjedh rrugën e duhur, të pastër të dashurisë dhe mirësisë.
