Islami është feja e dytë zyrtare më e madhe në botë. Numri i adhuruesve të tij arrin pothuajse dy miliardë njerëz në njëqind e njëzet e tetë vende të botës. Në Republikën e Dagestanit, qytetarët gjithashtu i përmbahen fesë islame.
Fillimi i tregimit
Besohet se Islami e ka origjinën në territorin e vendeve të shenjta aktuale - qytetet e Mekës dhe Medinës. Kjo është pjesa perëndimore e Gadishullit Arabik. Formimi i fesë përkoi me formimin e themeleve shtetërore te arabët, kështu që ky popull konsiderohet të jetë shpërndarësi i fesë në mbarë botën.
Sipas historisë, personi i parë që predikoi Islamin ishte një i ri i panjohur me emrin Muhamed. Ai jetonte në Mekë. Familja e tij ishte nga një familje shumë fisnike, por në kohën kur i lindi djali, ata ishin varfëruar. Në thelb, edukimi i Muhamedit u krye nga gjyshi i tij, i cili ishte patriark. Populli e donte për mençurinë dhe drejtësinë e tij.
Babai i Muhamedit vdiq kur ai ishte disa muajsh (sipas një versioni tjetër, edhe para lindjes së djalit të tij). Foshnja u dha për t'u rritur në një fis nomad (siç përcaktonin zakonet e njerëzve). Mami e mori atë tek ajo kur Muhamedi ishte 5 vjeç. Së shpejti ajo vendosi të vizitojëtë afërmit e burrit dhe varri i tij. Ajo mori djalin e saj dhe shkoi në Jethrib. Në rrugën e kthimit, nëna e Muhamedit u sëmur dhe vdiq. Ai ishte 7 vjeç në atë kohë.
Atë e mori xhaxhai i tij, i cili ishte një tregtar i pasur. Djali e ndihmoi atë në punët e biznesit. Predikimet e para Muhamedi filloi t'i lexonte rreth vitit 610, por banorët e vendlindjes së tij nuk i njohën fjalimet e tij dhe nuk e pranuan. Ai vendosi të shpërngulet në Jethrib, i cili u bë i njohur si qyteti i profetit (në arabisht, Medine). Pikërisht aty, me kalimin e kohës, predikimet e Muhamedit filluan të arrijnë në mendjet dhe zemrat e njerëzve, pozitat e fesë së re filluan të forcohen.
Jo të gjithë ndanin besimin e ri. Konflikti fetar ekziston edhe sot. Komuniteti mysliman nuk i miraton pikëpamjet e të krishterëve ortodoksë, të cilët, sipas mendimit të tyre, nuk besonin në Zotin e vërtetë.
Lufta dhe feja
Përhapja e Islamit në Dagestan u shtri për qindra vjet. Gjatë kësaj periudhe kanë ndodhur shumë ngjarje që ende konsiderohen tragjike. Zakonisht, koha kur Islami erdhi në Dagestan zakonisht ndahet në dy faza: para dhe pas shekullit të 10-të pas Krishtit. Faza e parë është shumë e lidhur me arabët. Ka disa drejtime. Arabët janë një komb luftarak. Ata bënë fushata ushtarake gjatë të cilave feja myslimane u mboll artificialisht.
Personi i parë që solli Islamin në Dagestan është komandanti arab Maslama ibn Abdul-Malik. Gjatë pushtimeve (shek. XVIII), arabët vepruan me shumë delikatesë kur ishte fjala për të imponuar besimin e tyre. Të gjithë ata që pranuan të renëdoktrinës, u përjashtuan nga taksa e votimit. Ajo u pagua vetëm nga ata banorë që pretendonin fenë e mëparshme.
Gratë, fëmijët, murgjit, si dhe të krishterët që luftuan në anën e arabëve u përjashtuan nga pagesa e kësaj takse. Ishte një lloj marifeti politik dhe shtrëngimi ekonomik për të adoptuar një fe të re.
Ndjekësi i parë
Sipas të dhënave historike, historia e Islamit në Dagestan fillon me komandantin arab Maslama. Me urdhër të tij filloi ndërtimi i xhamive të para në Dagestan. Gradualisht, kjo fe u forcua në një nga qytetet më të mëdha - Derbent. Nuk ka informacion të saktë se kush ishte i pari që pranoi Islamin në Dagestan. Ka dëshmi historike se një nga hapat radikalë të Maslama ishte zhvendosja me forcë e njerëzve nga Siria. Gjithashtu pati ndikim në përhapjen dhe forcimin e Islamit në mesin e popullatës vendase.
Pas një operacioni të suksesshëm rivendosjeje, Maslama shkoi më tej dhe filloi të praktikonte mbjellje të ngjashme të Islamit midis banorëve vendas në qytete të tjera. Ata që nuk mund të tërhiqeshin nga besimi i ri, Maslama i ekzekutoi. Kështu historia e Dagestanit u zhvillua deri në shekullin e 9-të, kur forca dhe fuqia e shtetit arab filloi të zbehet. Ka dëshmi se pas rënies së Kalifatit Arab në shumë pjesë të Dagestanit, banorët u kthyen në origjinën e tyre pagane.
Pas shekullit të dhjetë
Përafërsisht nga gjysma e dytë e shekullit të dhjetë, Islami në Dagestan më në fund ka fituar një bazë dhe është përhapur. Kjo u shpreh në shfaqjen e arabishtesemrat, në emërtimin e shkrimit dhe formula të ndryshme.
E ashtuquajtura faza e dytë e islamizimit të Dagestanit filloi me depërtimin e fiseve nomade turke në territorin e tij. Edhe sulltanët e stepës ishin bartës të fesë islame dhe vazhduan ta impononin atë në territoret e pushtuara. Në atë kohë, pjesa jugore e Dagestanit ishte në varësi të Sulltanatit Turk. Sunduesit bujarisht i dhanë tokë fisnikërisë që u konvertua në Islam.
Pushtimi arab i Dagestanit solli një fe të re në vend. Khan Timur i ashpër dhe bashkëpunëtorët e tij më në fund forcuan pozicionin e saj. Për pushtuesin e famshëm, feja ishte një nga faktorët themelorë në menaxhimin jo vetëm të tokave të tij, por edhe të atyre të sapopushtuara. Timuri manipuloi fenë në mënyrë shumë delikate, ua dha tokat atyre sundimtarëve të Dagestanit që jo vetëm u konvertuan në Islam, por gjithashtu i konvertuan të gjithë nënshtetasit e tyre në besimin e ri.
Timuri nxiti me mjeshtëri refuzimin dhe urrejtjen për fetë e tjera. Fisnikëria vendase, e droguar nga premtimet e komandantit të madh, adoptoi një fe të re.
Në vendet ku banorët luftuan në çdo mënyrë kundër imponimit të Islamit, Timuri vepronte me metoda të tjera. Për shembull, shkrimi dhe leximi në gjeorgjisht ishte i ndaluar në Gjeorgji. U ndërtuan xhami, në të cilat u emëruan mullahë nga arabët. Ata jo vetëm që flisnin, por edhe shkruanin në arabisht. Megjithatë, mbretërit gjeorgjianë, të cilët ishin ithtarë të besimit të krishterë, luftuan me egërsi të madhe kundër rendit të ri, pasi nuk donin të humbnin ndikimin e tyre në popullsinë vendase.
Pengesa serioze për përhapjen e Islamit nëDagestani u krijua nga Mongolët (veçanërisht pas fillimit të Mongol Khan Bukdai në 1239). Khan me ushtrinë e tij shkoi përpara, duke djegur gjithçka në rrugën e tij. Në shkatërrim ra edhe Derbent, i cili deri në atë kohë ishte një bastion i Islamit në Dagestan. Të gjitha xhamitë u shkatërruan, libra dhe dokumente u shkatërruan. Por Derbent mbijetoi.
Më vonë, të gjitha xhamitë e shkatërruara u rindërtuan. Një nga khanët e Hordhisë së Artë i quajtur Berke në fund të shekullit të trembëdhjetë vetë pranoi fenë islame dhe urdhëroi nënshtetasit e tij të bënin të njëjtën gjë. Nën Burke, kleri i Dagestanit mori mbështetje dhe mbrojtje të konsiderueshme, dhe burrat që erdhën nga Dagestani, të cilët ishin banorë të Kaukazit të Veriut, kishin një status dhe pozitë të veçantë shoqërore në të gjithë Hordhinë e Artë.
Forcimi përfundimtar i Islamit
Periudha e vështirë erdhi në shekullin e gjashtëmbëdhjetë. Kjo është kulmi dhe përhapja e një dege të tillë të fesë si sufizmi. Ndikimi i sufizmit filloi nga Persia. Ashtu si çdo sundimtar i botës, ata donin të vendosnin besimin e tyre në tokat e Dagestanit.
Sufizmi, natyrisht, kontribuoi në forcimin e pozitës së Islamit. Ai gjithashtu shkatërroi ndikimin e themeleve tradicionale. Sundimtarët lokalë në pushtetin e tyre mbështeteshin në zakonet dhe traditat. Sufizmi, nga ana tjetër, i përmbahej hierarkisë mësues-student.
Islami ka hedhur rrënjë të forta në Dagestan. Kjo u lehtësua nga një rrjedhë e vazhdueshme e pasuesve të fesë. Këta janë arabët, pasuar nga turqit, pastaj Timuri. Gradualisht, medresetë, xhamitë, shkollat filluan të shfaqen kudo në vend,përhap shkrimin arab.
Dagestani u tërhoq në ciklin botëror të kulturës islame, e cila në atë kohë ishte në rritje dhe konsiderohej si më e zhvilluara. Letërsia arabe filloi të fitonte popullaritet të madh. Veprat e përfaqësuesve të saj të shquar, si Firdausi, Avicena, kanë mbijetuar deri më sot.
Në ndryshim nga formimi i Islamit në Dagestan, feja islame erdhi në vendet fqinje (Çeçeni, Ingusheti, Kabarda) shumë më vonë. Në shek..
Islami erdhi në rajonet veriperëndimore të Kaukazit shumë më vonë. Për shembull, në mesin e tatarëve të Krimesë dhe Adighëve, feja u bë më e fortë vetëm në fillim të shekullit të nëntëmbëdhjetë.
Xhamia kryesore e Dagestanit
Xhamia më e madhe në Dagestan dhe Evropë ndodhet në Makhachkala. Mijëra pelegrinë vijnë në këtë qytet për të vizituar këtë ndërtesë fetare. Imazhi kryesor për ndërtimin e saj ishte Xhamia Blu Turke, e vendosur në Stamboll. Ndërtimi u krye nga specialistë turq.
Xhamia e Dagestanit ndryshon nga ajo turke në atë që është bërë në tonet e bardha të borës. Fjala "Xhuma" në arabisht do të thotë "e premte, e premte". Shumica e banorëve të qytetit dhe zonave përreth mblidhen në xhami të premteve në mesditë për t'u falur në Makhachkala.
Xhamia Qendrore u hap në vitin 1997 falë donacioneve nga një familje e pasur turke. Fillimisht, ndërtesa nuk ishte veçanërisht e gjerë. U vendos që të rindërtohej për të zgjeruar hapësirën.
Në vitin 2007 u mbajt një teleton në një nga kanalet kryesore televizive të republikës për të mbledhur fonde për ndërtimin. Falë kësaj, u mblodhën pothuajse tridhjetë milionë rubla, gjë që bëri të mundur kryerjen e rindërtimit të ndërtesës dhe territorit. Tani pesëmbëdhjetë mijë besimtarë mund të kryejnë lutjen njëkohësisht në Makhachkala.
Arkitekturë dhe dekorim
Siç u përmend më lart, xhamia qendrore u ndërtua nga specialistë turq. Prototipi ishte Xhamia Blu e Stambollit. Gjatë rindërtimit, godinës kryesore iu ngjitën "krahë" shtesë, të cilët zgjeruan ndërtesën dhe bënë të mundur pothuajse dyfishimin e kapacitetit.
Aktualisht, disa herë në ditë, nga minaret e larta të xhamisë tingëllon një zhurmë e vazhdueshme që lulëzon, duke i thirrur të gjithë njerëzit në lutje në Makhachkala. Njerëzit lënë punën dhe shkojnë në namaz.
Xhamia Qendrore e Xhumasë ka dy kate. Në katin e parë, dyshemetë janë të mbuluara tërësisht me qilima jeshile. Kjo dhomë është vetëm për meshkuj. Kati i dyte eshte per femra. Të gjitha gratë që vijnë këtu ulen për t'u lutur në qilima të kuq.
Të gjitha muret e xhamisë, kolonat dhe tavanet janë të zbukuruara me elemente të ndryshme dekorative me temë fetare. Këtu mund të shihni thënie nga Kurani në arabisht. Ka shumë në sallallaç, pllaka guri, modele. Këtu mbahen gjithashtu libra fetarë, dorëshkrime të lashta dhe rruzare të bëra nga qelqi bohem. Sallat janë zbukuruar me llambadarë të mrekullueshëm.
Jeta moderne në xhami
Xhamia Qendrore Juma në Makhachkala nuk e ka humbur rëndësinë e saj në rrjedhën e ndryshimit të shpejtë të jetës moderne. Tani ajo shërben si një simbol i paqes dhe mirësisë. Në territorin e saj mbahen të gjitha llojet e takimeve dhe ngjarjeve që lidhen me fenë dhe aspektet morale të jetës, si dhe lutjet dhe predikimet.
Përveç kësaj, udhëheqja e xhamisë organizoi një qendër trajnimi ku të gjithë mund të vijnë për të mësuar më shumë për historinë e Dagestanit, për të komunikuar me njerëz të rinj, për të lexuar Kuranin.
Xhamia mirëpret vullnetarë që duan të ndihmojnë të gjithë ata në nevojë, si dhe të mbajnë takime për t'u mësuar të rinjve bazat e fesë. Arritja në xhami është shumë e lehtë. Ndodhet në kryqëzimin e rrugëve Dakhadaev dhe Imam Shamil. Është vetëm pak minuta me makinë nga qendra e qytetit.
Xhamia në Gazi-Kumukh
Qyteti i Gazi-Kumukh ka qenë i njohur gjerësisht që nga kohërat e lashta. Që në vitet e para të ekzistencës së tij, ajo është bërë një nga qendrat më të rëndësishme politike dhe kulturore të Kaukazit Lindor, si dhe një nga qendrat më domethënëse dhe më të mëdha të përhapjes së Islamit në Dagestan.
Qyteti ka përjetuar disa nga ngjarjet më të vështira në historinë e tij. Jo vetëm Islami depërtoi dhe u përpoq të fitonte një terren këtu, por edhe fe të tjera, si Zoroastrianizmi, Krishterimi, shumë besime të vogla lokale dhe format e tyre.
Gjatë pushtimit të komandantit arab Maslama, qëllimi i të cilit ishte të konvertonte në fenë islame të gjithë popujt që takoi gjatë rrugës së tij, ndërtimi i xhamive me urdhër të tij u krye në të gjitha qytetet kryesore. Ajo u krye edhe në fshatrat e largëta malore. Një xhami e tillë është ndërtuar edhe në Gazi-Kumukh.
Megjithatë, ka mosmarrëveshje të konsiderueshme midis historianëve për këtë pikë. Disa ekspertë pohojnë se kjo xhami është ndërtuar tre shekuj pas vdekjes së Maslama. Nuk përmendet se është ndërtuar me urdhër të këtij komandanti të veçantë.
Dokumentet në arkivat lokale pretendojnë se xhamia në fshatin Kumukh, e cila ka qenë gjithmonë e famshme për pazaret dhe vendet e saj të adhurimit, është ndërtuar me urdhër të Magomed Khan. Dhe ai e përmirësoi dhe e zgjeroi atë pas vdekjes së Magomed Surkhay Khan.
Përshkrim
Në vitin 1949, eksploruesi i famshëm i Kaukazit L. I. Lavrov mbërriti në fshatin Kumukh. Pasi vizitoi xhaminë, ai përshkroi në detaje dekorimin e saj të brendshëm dhe të jashtëm. Muret e ndërtesës ishin shtruar me pllaka të së njëjtës madhësi.
Qamerët e ngritur në fillim të ndërtimit kanë mbijetuar deri më sot dhe nuk janë restauruar kurrë. Një pjesë unike e strukturës është grila komplekse mbi mirhab. Është gdhendur nga guri i fortë nga gurgdhendësit më me përvojë për disa muaj rresht.
Më duhet të them se gjatë gjithë periudhës së ekzistencës së xhamisë në Gazi-Kumukh, shumë studiues dhe udhëtarë erdhën për të admiruar arkitekturën e saj dhe bënë shënimet e tyre. Në shënimet e tyre të udhëtimit, ata regjistruan vetëm të dhënat që u pëlqenin më shumë kur vizitonin pamjet.
Dikush përshkroi me admirim mbishkrimet dhe modelet në mure, dikujt i pëlqente arkitektura ose kolonat që mbanin pllakat e tavanit në mënyrën më të ndërlikuar.
Brenda xhamia ka gjithashtu një strukturë komplekse për atë kohë. Këtu u vendosën kolona të shumta, të cilat ndodhen përgjatë sallës. Ndahet në dy pjesë - mashkull dhe femër. Gratë u lejuan të luten në anën veriore.
Brenda, kolonat dhe muret janë suvatuar me shumë kujdes dhe pikturuar me modele mahnitëse, të cilat ndërthuren bimë të çuditshme. Gjithashtu rreth perimetrit mund të lexoni fragmente nga Kurani, të cilat janë shkruar me alfabet arab.
Xhamia është restauruar disa herë gjatë jetës së saj të gjatë. Ekziston një legjendë interesante për këtë, e cila thotë se nëna e njërit prej khanëve mbikëqyri personalisht rindërtimin. Ajo bëri një pelegrinazh në qytetin e shenjtë të Mekës shtatë herë në jetën e saj, ndaj donte që puna të kryhej në përputhje me të gjitha rregullat.
Deri sot, pothuajse i gjithë themeli dhe elementët e gurit kanë mbijetuar. Vetëm detaje të vogla të paraqitjes dhe dekorimit iu nënshtruan rindërtimit. Në kohët moderne, xhamia nuk i është nënshtruar kurrë riparimeve në shkallë të gjerë. Prandaj, gjithçka që ndodhet në të tani na erdhi nga e kaluara e largët, kur mjeshtrit ndërtonin ndërtesa për shekuj pa teknologji kompjuterike.
