Dogma kryesore e Krishterimit është doktrina e tre personave të një Zoti në thelb, të cilët janë Trinia e Shenjtë. Këto tre hipostaza të përfshira në Të - Zoti Atë, Zoti Biri dhe Zoti Fryma e Shenjtë nuk janë të bashkuara me njëra-tjetrën dhe janë të pandashme. Secila prej tyre është një shfaqje e një prej esencave të saj. Kisha e Shenjtë mëson për unitetin e plotë të Trinisë, e cila krijon botën, siguron në të dhe e shenjtëron atë.
Imazhi i Trinisë së Shenjtë në pikturimin e ikonave
Trinia e Shenjtë është një temë tradicionale e pikturës së ikonave ortodokse. Por meqenëse imazhi i drejtpërdrejtë i Zotit do të ishte një shkelje e konceptit të përjetësisë dhe pakuptueshmërisë së tij, të shprehur në fjalët e Ungjilltarit Gjon: "Askush nuk e ka parë Perëndinë", është zakon të përdoren imazhet e tij simbolike, kryesore e që është Triniteti i Dhiatës së Vjetër.
Për të zbuluar këtë imazh, piktorët e ikonave tradicionalisht përdorin përshkrimin e skenës së përshkruar në kapitullin e 18-të të Librit biblik të Zanafillës. U quajt "Mikpritja e Abrahamit". Në vargjet 1 deri në 18, paraardhësi Abraham, gjatë pushimit të tij gjatë ditës, u nderua të vizitohej nga tre burra. Duke parë me sy shpirtëror se në shëmbëlltyrën e tyre vetë Perëndia u shfaq përpara tij,Abrahami tregoi respektin dhe mikpritjen më të madhe për ata që erdhën.
Ishte kjo skenë që u bë baza e komplotit tradicional të pikturës së ikonave - Triniteti i Testamentit të Vjetër. Siç u përmend më lart, të privuar nga mundësia e një përshkrimi të drejtpërdrejtë të Krijuesit të botës, mjeshtrit iu drejtuan simbolizmit në veprat e tyre, e cila u bë mjeti i tyre kryesor shprehës. Kështu u bë një traditë, e fiksuar me bekimin e hierarkëve të kishës, të përfaqësoheshin bashkëshortët që vizituan Abrahamin në formën e tre engjëjve.
Shfaqja e Trinisë së Shenjtë në skena piktoreske
Për herë të parë, imazhet që përshkruanin Trinitetin e Dhiatës së Vjetër u shfaqën në shekullin e 2-të në muret e katakombeve romake, ku të krishterët e parë kryenin shërbimet hyjnore fshehurazi nga autoritetet pagane. Këto vizatime nuk korrespondonin ende me kanunet e vendosura në shekujt e mëvonshëm dhe skenat e paraqitura në to dukeshin mjaft historike. Por tashmë gjatë kësaj periudhe, artistë të panjohur për ne u përpoqën të theksonin ngjashmërinë e të tre të ftuarve të Abrahamit.
Më vonë në teologji, u shfaq termi "izocefalik", i cili tregonte barazinë e udhëtarëve. Në imazhet e mureve të katakombeve romake, theksohet nga ngjashmëria e qëllimshme e pozave dhe rrobave të tre burrave. Gradualisht, imazhi i të ftuarve që vizituan paraardhësin e Dhiatës së Vjetër filloi të merrte një karakter gjithnjë e më simbolik dhe me kalimin e kohës, tradita e paraqitjes së tyre në formë engjëllore është zhvilluar.
Është e rëndësishme të theksohet se komploti i "Trinitetit të Testamentit të Vjetër" shpesh paraqitet në dy versione - izocefalike dhe jo-izocefalike. Në rastin e parë, siNga vetë termi është e qartë se me përbërjen e plotë statike theksohet barazia e ndërsjellë e tre engjëjve. Në të dytën, njëri prej tyre është theksuar me një aureolë, një imazh të një kryqi ose një mbishkrim të përshtatshëm.
Mozaiku i Bazilikës së Lashtë
Përveç Trinisë së Shenjtë, në muret e katakombeve, një nga imazhet më të vjetra të saj është një mozaik i shekullit të 5-të në Harkun e Triomfit të bazilikës romake të Santa Maria Maggiore. Përbërja e imazhit është mjaft komplekse. Vizualisht është i ndarë në dy pjesë. Pjesa e sipërme përshkruan Abrahamin që vrapon për të takuar endacakët, njëri prej të cilëve është i rrethuar nga një aureolë rrezatuese - një simbol i shenjtërisë, dhe në fund tregon një tryezë të shtruar në të cilën të ftuarit janë ulur. Pronari i shtëpisë, Abrahami, është paraqitur në të dy herë - duke u shërbyer mysafirëve dhe duke i dhënë udhëzime gruas së tij Sarës. Sfondi është një pamje e një ndërtese të pasur me një kullë - padyshim, shtëpia e Abrahamit dhe lisi Mamre, nën të cilin u zhvillua takimi.
Përbërja përfundimtare
Në shekullin XIV, përbërja e ikonave që përshkruanin Trininë e Shenjtë mori formë në formën në të cilën janë shkruar shembujt e saj më të famshëm. Kjo dëshmohet nga ikona e Trinisë Zyryanskaya, e krijuar gjatë kësaj periudhe dhe që i atribuohet furçës së Shën Stefanit të Permit. Në përgjithësi pranohet se në të paraqitet për herë të parë skena, qendra e kompozimit të së cilës janë engjëjt të ulur në tryezën e shtruar.
Andrey Rublev: "Triniteti i Dhiatës së Vjetër"
Shumë është shkruar dhe thënë për këtë vepër. Dhe kjo nuk është rastësi, sepse midis shumëllojshmërisë së ikonave të pikturuara në komplot“Mikpritja e Abrahamit”, një vend të veçantë zë “Triniteti i Testamentit të Vjetër” të Rublevit. Sipas mendimit unanim të historianëve të artit dhe të gjithë njohësve të pikturës së lashtë ruse, në të artisti arriti shkallën më të lartë të zbulimit të thelbit shpirtëror të Hyjnisë Triune. Kjo vepër, e krijuar në shekullin e 15-të, është bërë një nga ikonat më të famshme ruse.
Zgjidhja kompozicionale e imazhit është shumë e veçantë. Figurat e engjëjve janë, si të thuash, të gdhendura në një rreth të padukshëm, duke simbolizuar konsubstancialitetin e të tre hipostazave. Në të njëjtën kohë, artisti arrin një efekt në të cilin vështrimi i shikuesit nuk zgjatet në asnjë prej tyre, por lirisht qëndron brenda hapësirës së formuar prej tyre, qendra semantike e së cilës është një tas me kokën e një qengji kurban. Është rreth saj që zhvillohet dialogu i heshtur i gjesteve.
Simbolet e krishtera në ikonën e Rublevit
Duhet të theksohet se "Triniteti i Testamentit të Vjetër" është një ikonë plot me mjete simbolike që shpreh dogmat kryesore të krishtera. Nuk është rastësi që sfondi për imazhin e figurave të engjëjve është një shtëpi, një pemë dhe një mal. Imazhet e tyre janë plot kuptime specifike. Pra, engjëlli në të majtë simbolizon Zotin Atë. Kjo dëshmohet nga imazhi i shtëpisë së vendosur mbi Të - dhomat e Abrahamit, që korrespondon me momentin fillestar të ekonomisë hyjnore, të kryera sipas vullnetit të tij.
Pema - lisi i Mamres, i paraqitur mbi figurën qendrore, rimendohet në mënyrë të pavullnetshme si një pemë e jetës dhe shoqërohet me mundimet e Kryqit të Shpëtimtarit. Prandaj, shikuesi nuk ka asnjë dyshim për këtëautori përshkroi Birin e Perëndisë Jezu Krisht si figurën qendrore të kompozimit.
Sa i përket figurës së engjëllit të majtë, një aluzion i përkatësisë së tij është mali i paraqitur sipër tij - një simbol i ngjitjes shpirtërore, i kryer përmes veprimit të hipostazës së tretë të Frymës së Shenjtë. Ngjarjet më domethënëse lidhen me imazhin e malit në Bibël. Këto janë dhënia e pllakave të Besëlidhjes në Sinai, Shpërfytyrimi i Zotit në Tabor dhe Ngjitja në Malin e Ullinjve në Jerusalem.
Duhet vënë në dukje një ide më e rëndësishme që shprehet nga "Triniteti i Dhiatës së Vjetër". Andrei Rublev, në krijimin e tij vërtet të shkëlqyer, arriti të krijojë një prototip të unitetit dhe dashurisë së vërtetë. Figurat e tij, pa lëvizje aktive dhe sikur të zhytur në soditje të palëvizshme, janë plot komunikim të heshtur. Para syve të shikuesit shfaqet procesi i komunikimit të energjisë hyjnore, i përfshirë në tre hipostazat e Zotit.
Ikona e Simon Ushakov
Një tjetër ikonë "Triniteti i Testamentit të Vjetër" është gjithashtu i njohur gjerësisht, autori i së cilës është mjeshtri i Dhomës së Argjendtë në Urdhrin e Armatës së Kremlinit të Moskës Simon Ushakov. Është shkruar në vitin 1667. Në përbërjen e tij, "Triniteti i Testamentit të Vjetër" të Ushakovit ndjek traditën e Andrei Rublev. Ajo paraqet të njëjtën skenë të paraqitjes së endacakëve te paraardhësi Abraham dhe në të njëjtën mënyrë figurat e engjëjve janë të gdhendura në një rreth që krijon përshtypjen e një uniteti të caktuar te shikuesi. Megjithatë, kjo punë ka karakteristikat e veta individuale.
Dekorativiteti zëvendëson simbolizmin
Është e lehtë për ta parë këtëEngjëjt e Ushakov, megjithëse të ngjashëm në dizajnin e tyre me figurat e përshkruara në ikonë nga Andrei Rublev, ndryshojnë prej tyre në fizikun dhe natyralitetin e tyre të tepruar. Krahët e tyre, të lyer me shumë detaje, duken të rënda dhe të paaftë për të ngritur në ajër as shpirtrat e pa trup.
Dallimet e habitshme përfshijnë sfondin mbi të cilin paraqitet e gjithë skena. Nëse për Rublev ka, para së gjithash, një kuptim simbolik, atëherë për Ushakov është mjaft dekorativ. Është thjesht një peizazh i bukur me një pallat të vjetër, një mal dhe një pemë piktoreske. Ky autor në ikonën "Triniteti i Testamentit të Vjetër" praktikisht i privoi të tre atributet e peizazhit nga kuptimi i tyre simbolik. Edhe një vështrim i përciptë në to mjafton për të kujtuar detaje të ngjashme në pikturat e Veronese.
Të tërheq vëmendjen edhe dekorimi i tavolinës. Nëse në Rublev kufizohet vetëm në një tas me kokën e një viçi, i cili gjithashtu është plot kuptim simbolik dhe i drejton mendimet e shikuesit në reflektimet mbi flijimin shlyes të Birit të Zotit, atëherë në këtë rast piktori theksoi të pasurit. servirja, e kombinuar me lyerjen e hollë të karrigeve. Një bollëk i tillë dekorativiteti nuk është tipik për një ikonë.
Triniteti i Dhiatës së Re
Përmbledhja e ikonave të përshkruara më sipër është marrë nga Dhiata e Vjetër, kështu që ato quhen "Triniteti i Dhiatës së Vjetër". Por nuk mund të injorohen imazhet e hasura shpesh të Trinisë së Dhiatës së Re - një version i ndryshëm i imazhit të Trinisë Hyjnore. Ai bazohet në fjalët e Jezu Krishtit të dhëna në Ungjillin e Gjonit: "Unë dhe Ati jemi një". Në këtë komplot, tre hipostaza hyjnore përfaqësohen nga imazhet e Perëndisë Atënë formën e një plaku flokëthinjur, Zoti Biri, domethënë Krishti, në formën e burrit të moshës së mesme dhe Fryma e Shenjtë në formën e një Pëllumbi.
Variante të imazhit të Trinitetit të Dhiatës së Re
Kjo komplot njihet në disa versione ikonografike, të cilat ndryshojnë nga njëra-tjetra, kryesisht nga pozicioni i figurave të paraqitura në të. Më i zakonshmi prej tyre - "Froni", përfaqëson imazhin ballor të Perëndisë Atë dhe Perëndisë Biri, të ulur në frone ose re, dhe Pëllumbi që rri pezull mbi ta - Fryma e Shenjtë.
Një tjetër komplot i njohur quhet "Atdheu". Në të, Zoti Atë përfaqësohet i ulur në një fron me Shpëtimtarin e mitur Emmanuel, i ulur në prehrin e tij dhe duke mbajtur në duar një sferë me shkëlqim blu. Brenda saj është vendosur një imazh simbolik i Frymës së Shenjtë në formën e një Pëllumbi.
Mosmarrëveshje rreth mundësisë së shëmbëlltyrës së Perëndisë Atë
Ka variante të tjera të pikturës së ikonave të Trinisë së Dhiatës së Re, si "Kryqëzimi në barkun e Atit", "Drita e Përjetshme", "Dërgimi i Krishtit në tokë" dhe një sërë të tjerash. Megjithatë, pavarësisht shpërndarjes së tyre të gjerë, mosmarrëveshjet rreth legjitimitetit të paraqitjes së komploteve të tilla nuk kanë pushuar mes teologëve për shekuj.
Skeptikët apelojnë për faktin se, sipas Ungjillit, askush nuk e ka parë kurrë Perëndinë Atë, dhe për këtë arsye është e pamundur ta përshkruajë atë. Në mbështetje të mendimit të tyre, ata përmendin Katedralen e Madhe të Moskës të viteve 1666-1667, paragrafi i 43-të i dekretit ndalon imazhin e Zotit Atë, i cili në një kohë shkaktoi tërheqjen e shumë ikonave nga përdorimi.
Kundërshtarët e tyre gjithashtu i bazojnë pretendimet e tyre në ungjill, duke cituar fjalët e Krishtit: "Ai që më ka parë mua, ka parë Atin tim." Në një mënyrë apo tjetër, por Triniteti i Testamentit të Ri, megjithë polemika, përfshihet fort në komplotet e ikonave të nderuara nga Kisha Ortodokse. Nga rruga, të gjitha variantet e listuara të Trinisë së Testamentit të Ri u shfaqën në artin rus relativisht vonë. Ata ishin të panjohur deri në shekullin e 16-të.
