Historia e njerëzimit ka më shumë se një mijë vjet. E gjithë rruga e jetës së një individi mesatar është e mbushur me kërkimin e kuptimit të qenies. Të gjithë, nga një kuzhinier deri te një profesor, një herë mendojnë nëse Zoti ekziston vërtet, çfarë do të ndodhë me trupin në fund të jetës, ku është shpirti, a ekziston ai.
Duke filluar nga puberteti, një person në rritje po kërkon vendin e tij në botë, duke rimenduar ligjet e moralit dhe etikës, të rrënjosura me kujdes nga prindërit, duke vënë në dyshim normat e pranuara përgjithësisht të sjelljes. Në procesin e këtyre kërkimeve, të rinjtë dhe të rejat përpiqen të kuptojnë veten dhe fatin e tyre, të fitojnë individualitetin e tyre dhe të kalitin karakterin e tyre. Kjo është arsyeja pse adoleshentët shoqërohen me frymën e protestës, rebelimit dhe sfidës.
Qytetërimi njerëzor ka kaluar gjithashtu adoleshencën e tij, luftërat dhe revolucionet, kultet e errëta të lashta me sakrifica të përgjakshme, ulje-ngritje fetare, mosmarrëveshje dhe përçarje. Dhe në atë periudhë njerëzit kërkonin Zotin, gjurmët e tij në fatet e kombeve të tëra. Kështu lindifilozofia, e ndjekur nga teologjia e krishterë.
Nuk mund të thuhet se sot njerëzit nuk luftojnë ose kërkimi për të vërtetën ka pushuar. Mendjet kureshtare të bashkëkohësve tanë janë ende në kërkim të një përgjigjeje për pyetjen nëse Zoti ekziston vërtet. Por gjatë zhvillimit të tij, qytetërimi njerëzor ka grumbulluar përvojë, kujtesë. Në historinë e krishterimit kishte shumë asketikë, interpretues, shenjtorë dhe nderues. Shumë prej tyre lanë vepra të shkruara, të quajtura tashmë traditë kishtare.
Përveç traktateve të asketëve dhe Ungjillit, ka një numër të madh tregimesh për përvojën personale, mrekullitë dhe fenomenet. Mund të thuhet me siguri se në shekullin e njëzet e një njerëzit kanë arritur një nivel të ri të njohjes së Zotit. Jemi ende larg mirëkuptimit absolut, por hapat e parë tashmë janë hedhur. Kushdo që dëshiron të vërtetën do ta gjejë atë.
Çfarë është teologjia
Ky është studimi i Zotit dhe atributeve të tij. Çfarë është teologjia? Ky është një emër tjetër për teologjinë. Nga njëra anë, Zoti është i panjohur nga arsyeja njerëzore. Ne mund ta gjykojmë këtë nga thënia e Jezu Krishtit se vetëm Biri mund ta njohë Atin. Teologët nxjerrin përfundimin nga ky citim se aftësitë e trurit të njeriut janë shumë të kufizuara për të kuptuar ekzistencën e Zotit. Por Mesia u jep menjëherë çelësin atyre që kërkojnë të vërtetën. Citimi i plotë lexohet si më poshtë:
Gjithçka më është dhënë nga Ati im dhe askush nuk e njeh Birin përveç Atit, dhe askush nuk e njeh Atin përveç Birit dhe të cilit Biri dëshiron t'ia zbulojë.
Dmth, është e mundur të njohësh Perëndinë Atë nëpërmjet Perëndisë Birit. Kjo është ajo që bën shkenca e teologjisë, duke u përpjekur të kuptojëdhe interpretoni thelbin e Zotit nëpërmjet studimit të Shkrimit të Shenjtë dhe traditës së kishës.
Metodat e njohurive
Nga kursi shkollor të gjithë i dinë mënyrat për të gjetur të vërtetën. Është marrëveshje dhe rezistencë, provë dhe përgënjeshtrim. Teologjia (si shkencë) gjithashtu ndahej në dy drejtime: mohimi dhe pohimi. Filozofët dhe mendimtarët u përpoqën të zbulonin të vërtetën për ekzistencën e Zotit me çdo mjet, ndonjëherë duke rënë në herezi dhe delirium të hapur. Me këtë rast u mblodhën këshillat e përfaqësuesve të krishterimit nga vende të ndryshme të botës. Në mosmarrëveshje dhe diskutime, lindi e vërteta, e cila u fiksua rreptësisht.
Kështu u miratua Kredo, e cila ende u shërben të krishterëve ortodoksë si dogma kryesore. Metoda negative e njohjes së Zotit quhet "teologji apofatike". Kjo metodë vërtetimi rrjedh, si në matematikë, nga e kundërta. Baza është pohimi se Zoti është i pakrijuar, domethënë ai ka qenë gjithmonë, Ai nuk i ka cilësitë që janë të natyrshme për njeriun (qenien e krijuar). Kjo mënyrë e vërtetimit të së vërtetës nuk ndërtohet mbi analogjitë me një objekt të njohur, por mbi mohimin e cilësive që nuk lidhen me Zotin. Domethënë, Ai është filani, pasi nuk e ka këtë apo atë veçori.
Zoti është i mirë, sepse ai nuk është njeri, nuk ka një natyrë të dëmtuar, mëkatare. Pra, teologjia apofatike është një metodë e njohjes diskursive të vetive të Zotit. Në këtë rrugë, çdo analogji me cilësitë e krijuara (njerëzore) mohohet.
Metoda e dytë e dijes është teologjia katafatike. Kjo mënyrëprovat e përshkruajnë Zotin si qenien më të përsosur të përsosur, që zotëron çdo cilësi të imagjinueshme: dashuri absolute, mirësi, të vërtetë, e kështu me radhë. Të dyja metodat e teologjisë së krishterë përfundimisht vijnë në një emërues të përbashkët - një takim me Krijuesin. Dhiata e Vjetër përshkruan disa fenomene të tilla. Një teologji apofatike mbështetet në secilën prej tyre.
Takim Moisiun me Perëndinë
Faraoni i Egjiptit, duke vënë re se diaspora hebreje në zotërimet e tij ishte rritur ndjeshëm, urdhëroi të vriteshin të gjithë djemtë e porsalindur të popullit të arratisur. Ai nuk donte t'i dëbonte nga Egjipti, sepse atëherë do t'i humbiste skllevërit, por në të njëjtën kohë kishte frikë nga një kryengritje, pasi hebrenjtë, sipas besëlidhjes së Zotit, ishin të frytshëm dhe u shumuan. Pastaj lindi Moisiu - kreu i ardhshëm i hebrenjve, i cili eci me ta në shkretëtirë për dyzet vjet.
Nëna e tij, duke ditur rrugën e shëtitjeve të vajzës së faraonit, e futi djalin në një shportë dhe e la të ecte përgjatë lumit. Foshnja u gjet dhe u adoptua nga princesha. Moisiu u rrit në oborr, por askush nuk ia fshehu origjinën e tij. Po, dhe shenjat e jashtme nuk dhanë arsye për të dyshuar në kombësinë e tij.
Një herë Moisiu, tashmë një burrë, vuri re se si një egjiptian po rrihte një skllav hebre. Duke u ngritur për të ofenduarit, ai nuk llogariti forcën e tij dhe vrau rojin. Ky akt përcaktoi fatin e tij të ardhshëm. Nga frika e ndëshkimit, Moisiu iku në Sinai dhe do të jetonte atje për pjesën tjetër të ditëve të tij, por atëherë Zoti iu shfaq atij. Ishte një shkurre e pazakontë që shkëlqente.
Moisiu e vuri re mrekullinë dhe u afrua më shumë. Zoti i foli nga ferrishtja,e cila u dogj por nuk u dogj. Bëhej fjalë për popullin izraelit, për skllavërinë, për ekzekutimet e egjiptianëve. Zoti zgjodhi Moisiun për të shpëtuar Judenjtë nga zgjedha e Egjiptit. Që nga takimi i parë me Zotin, jeta e tij ka ndryshuar në mënyrë dramatike.
Dalja e dytë e Zotit ndaj Moisiut ndodhi në mal. Perëndia dha pllaka guri në të cilat janë shkruar urdhërimet. Këto dy takime midis Moisiut dhe Zotit simbolizojnë dy qasje të mundshme për studimin e së vërtetës. Shkrimet e Shën Grigorit të Nisës e dëshmojnë për herë të parë këtë.
Dionisi Areopagiti
Origjina e teologjisë apofatike buron nga shkrimet e këtij njeriu. Në traditën kishtare, ai përmendet si dishepull i Apostullit Pal dhe peshkopi i parë grek. Dionisi shkroi një numër tekstesh që u qarkulluan më gjerësisht katërqind vjet pas vdekjes së tij. Në shekullin e pestë, pretendimet u vunë në dyshim dhe shkaktuan shumë polemika. Megjithatë, ishin këto vepra që ndikuan në konceptet e sotme të teologjisë apofatike dhe katafatike.
Dionisi jetonte në Athinë, ku mori një arsim klasik për Greqinë në ato vite. Sipas shkrimeve të lashta, ai dëshmoi një eklips diellor gjatë ekzekutimit të Jezu Krishtit dhe mori pjesë gjithashtu në varrimin e Virgjëreshës Mari. Për shkak se vazhdoi veprën e Apostullit Pal, u fut në burg. Dionisi pranoi martirizimin. Në momentin e vdekjes së tij, u zbulua një mrekulli: trupi i prerë i shenjtorit u ngrit në këmbë, mori kokën në duar dhe u largua. Pas gjashtë kilometrash, kortezhi mbaroi, koka e shenjtë iu dorëzua një gruaje të devotshme. Trupiu varros aty ku ra. Sot, kisha e Saint-Denis qëndron në këtë vend.
Areopagjitikë
Beteja serioze po zhvillohen ende rreth autorësisë së Dionisit. Disa teologë japin argumente me peshë, duke i konsideruar areopagjitikët të rremë. Të tjerë nuk dyshojnë se veprat janë shkruar nga Dionisi dhe gjithashtu ofrojnë dëshmi. Sido që të jetë, të gjithë teologët pajtohen pa mëdyshje me përfitimet e Areopagjitikëve, ndikimin e tyre në zhvillimin e filozofisë dhe teologjisë.
Pesëmbëdhjetë traktate u botuan në shekullin e pestë. Më pas, rezultoi se tre prej tyre i atribuoheshin gabimisht Dionisi Areopagitit. Janë njohur pesë traktate. Fati i shtatë veprave të tjera është i paqartë, pasi nuk janë gjetur më referenca për to. Sot, teologjia bazohet në traktatet:
- Rreth emrave hyjnorë.
- Mbi teologjinë mistike.
- Rreth hierarkisë qiellore.
- Rreth hierarkisë së kishës.
- Dhjetë letra për njerëz të ndryshëm.
Përshkrimi i gradave engjëllore u ndryshua nga filozofët e famshëm të krishterë Thomas Aquinas dhe Gregory Palamas. Sipas modelit të asaj qiellore është ndërtuar edhe hierarkia kishtare. Vepra “Mbi teologjinë mistike” qëndron në themel të teologjisë apofatike. Zoti është i lidhur me krijimin e tij si një lloj absolut. Njeriu përfaqësohet si një njësi relative dhe e ndryshueshme në raport me Krijuesin.
Meqenëse Perëndia është "në errësirë" siç flet për veten e tij në Bibël ("dhe e mbuloi veten me errësirë" (2 Sam. 22:12, Ps. 17:12), "Moisiu hyri në errësirë, ku Zoti" (Eks. 20:18), krijimi i Tij nuk mund ta dijë.teologjia apofatike vjen në shpëtim. Për ta bërë të kuptueshëm mendimin e filozofit për banorët e qytetit, Dionisi jep shembullin e një skulptori i cili, duke prerë çdo gjë të tepërt nga një copë guri, i tregon botës një statujë.
Kjo metodë e njohjes së Zotit nganjëherë quhet teologji negative. Kjo nuk do të thotë se arsyetimi është i keq. Fjala "negative" këtu kuptohet si mohim. Kushdo që dëshiron të dijë të vërtetën mund të përjashtojë çdo gjë që nuk është e natyrshme në Zotin.
Rreth emrave hyjnorë
Ky traktat pajton dy metoda për të njohur të vërtetën. Së pari, autori rendit emrat e Zotit të përshkruar në shkrimet e Hierotheos nga Athina, Efraim Sirian dhe teologë të tjerë. Është kjo metodë që qëndron në themel të teologjisë katafatike. Megjithatë, autori (ndryshe nga neoplatonistët) nuk dyshon në transcendencën absolute të Krijuesit. Mesazhi kryesor i traktatit është se Zoti u zbulohet vetëm nëpërmjet hirit, vetëm atyre për të cilët Ai vetë vendos. Neoplatonizmi, nga ana tjetër, predikon dijen nëpërmjet katarsisit, domethënë pastrimit nga mëkatet dhe përpjekjes për shenjtëri.
Dionisi në shkrimet e tij hedh poshtë të vërtetat neoplatonike, duke folur për pamundësinë e njohjes së Zotit në këtë mënyrë. Me fjalë të tjera, pastrimi nga mëkatet nuk i nevojitet Zotit, por njeriut, dhe për këtë arsye nuk mund të shërbejë si e vetmja rrugë e vërtetë.
Më vonë, u nxorr një përfundim që pajtonte dy filozofët. Ai thotë se Zoti zbulohet nëpërmjet hirit, por me kundërpërpjekjet e njeriut. Kërkuesi i së vërtetës duhet të jetë asket. Ju duhet të hiqni çdo gjë të tepërt nga jeta juaj, nga vetja juaj. Kjo do të ndihmojë për të akomoduar plotësinë e të kuptuaritekzistenca e Zotit. Njeriu duhet të bëhet një enë boshe. Kur jemi të rrethuar nga bota me tundimet, vlerat dhe mundësitë e saj, a ka kohë për të kërkuar të vërtetën?
Kur çdo gjë e tepërt ndërpritet, fillon puna e mendimit. Për këtë, njerëzit shkojnë në manastire, ku e gjithë periudha ungjillore ka për qëllim shpëtimin e shpirtit dhe të menduarit për të përjetshmen. Shenjtorët e epokave të mëparshme shkuan në shkretëtirë për pastrim dhe pendim. Në vetmi dhe lutje ata fituan Frymën e Shenjtë dhe nën ndikimin e Tij shkruan veprat e tyre. Kjo temë zbulohet plotësisht në pastrimin apofatik të koncepteve filozofike në teologji.
Prova e ekzistencës së Zotit
Të vërtetat themelore të krishtera sistemohen dhe pranohen nga e gjithë Kisha. Dogmat nuk shfaqen nga askund, secila prej tyre është testuar vazhdimisht dhe krahasuar me tekstet biblike dhe traditën e shenjtë. Teologjia dogmatike është e ndërtuar mbi aksioma.
Doktrina e Trinisë së Shenjtë trazoi mendjet e papërvojë të të krishterëve të parë. Në shekullin e katërt, në mosmarrëveshje të gjata, u vërtetua se Zoti është një, por ka tre hipostaza: Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë.
Disa argumentuan se Jezu Krishti është krijimi i Perëndisë Atë. Të tjerë e kanë hedhur poshtë këtë duke përmendur shembuj dhe citate nga Shkrimi. Spiridoni i Trimifuntsky u dha fund mosmarrëveshjeve. Shenjtori mori një pllakë në dorë dhe tha: këtu është një, por prej b alte, uji dhe e djegur në zjarr, domethënë ka tre hipostaza. Sapo tha këto fjalë, tjegulla në duart e tij u shpërbë në përbërësit e renditur. Kjo mrekulli goditi audiencën aq shumë sa askush nuk u përpoq të kundërshtonte trinitetin, por unitetin e Zotit.
Kur u pranua dogma,u ngritën ndjenjat ekumenike. Herezia që lind në zemrat dhe mendjet deri më sot është pohimi se Zoti është një, por fetë janë të ndryshme. Qëllimi i kësaj ideje është i thjeshtë - për të pajtuar të gjitha besimet tokësore midis tyre, për t'i sjellë ato në një emërues të përbashkët. Ky iluzion i rrezikshëm është hedhur poshtë nga vetë Krijuesi.
Zjarri i Shenjtë
Në mesin e shekullit të gjashtëmbëdhjetë, priftërinjtë e kishës armene arritën të korruptonin Sulltan Muratin. Për këtë, kryetari i bashkisë premtoi se nuk do t'i lejojë ortodoksët të hyjnë në Kishën e Varrit të Shenjtë. Patriarku Sofroni IV, i cili erdhi për të festuar Pashkët me famullitë e tij, pa një bravë në derë. Kjo ngjarje i mërziti aq shumë ortodoksët saqë ata mbetën në këmbë te dera, duke qarë dhe të pikëlluar për shkishërimin nga f altorja.
Patriarku armen u lut ditë e natë pa dobi për zbritjen e Zjarrit të Shenjtë në Cuvuklia. Pikërisht një ditë Zoti priti pendimin nga armenët, por nuk priti. Pastaj një rreze drite goditi nga qielli, siç ndodh zakonisht gjatë një zbritjeje, por ajo nuk goditi Kuvuklian, por në kolonën ku qëndronin ortodoksët. Nga kolona shpërthyen flakët e zjarrit. Adhuruesit u gëzuan dhe ndezën qirinjtë e tyre.
Gëzimi me zë të lartë tërhoqi vëmendjen e ushtarëve turq që qëndronin në enfilada. Njëri prej tyre i quajtur Anvar, duke parë një mrekulli, besoi në çast dhe bërtiti: "Besimi i vërtetë ortodoks, unë jam i krishterë!" Kolegët, duke tërhequr sëpata, nxituan për në Anvar në përpjekje për të vrarë ish-muslimanin, por ai arriti të hidhej poshtë nga një lartësi prej dhjetë metrash.
Pastaj Zoti kreu një mrekulli tjetër. Anwari nuk u përplas kur u rrëzua në shkëmbinjzonë. Pllakat në vendin e rënies së tij u bënë dylli, gjë që e zbuti shumë rënien e të riut. Në vendin ku u hodh ushtari i dëshpëruar, i lanë gjurmët.
Vëllezërit muslimanë e ekzekutuan Anwarin dhe u përpoqën të shkatërronin gjurmët e rënies së tij, por pjatat ngrinë. Pelegrinët mund të shohin kolonën dhe gjurmët me sytë e tyre edhe në kohën tonë. Që atëherë, vetëm Patriarku Ortodoks është lutur për zbritjen e zjarrit. Nëse ithtarët e idesë ekumenike të unitetit të Zotit kanë të drejtë, atëherë mrekullitë e shekullit të gjashtëmbëdhjetë humbasin kuptimin e tyre.
Teologjia dogmatike i hedh poshtë këto gabime. Mund të themi se kjo shkencë ekziston për të hedhur poshtë devijime të tilla afër-kristiane. Dogmat ndahen në dy pjesë: Vetë Zoti dhe qëndrimi i Tij ndaj krijimit: bota dhe njeriu. Teologjia apofatike në Ortodoksi nuk i hedh poshtë dogmat. Kjo është një metodë e bazuar në praktikën e asketëve ortodoksë.
mrekullitë ortodokse
"Do të shoh - do të besoj," tha burri. "Më besoni, do të shihni," u përgjigj Zoti.
Në jetën e secilit kanë ndodhur dukuri të pashpjegueshme. Shumë mrekulli përshkruhen në jetën e shenjtorëve, disa përmenden nga teologjia. Çfarë është një mrekulli? Cili është kuptimi i këtyre fenomeneve? Përgjigja e këtyre pyetjeve është me interes jo vetëm për shkencëtarët, por edhe për njerëzit e zakonshëm. Krishterimi është feja në të cilën mrekullitë ndodhin më shumë. Ortodoksia është një emërtim ku ka një numër të madh shenjtorë dhe martirësh.
Mrekullitë ndahen në disa lloje. Ka ngjarje të mëdha si shfaqja e ikonave, rrjedhja e mirrës, Zjarri i Shenjtë ose një re në malin Tabor. Lloji i dytë janë mrekullitë private të kryera nga Zoti.përmes lutjeve të besimtarëve përmes shenjtorëve ortodoksë. E para - e studiuar mirë nga shkenca, por deri më sot e pyetur. Mrekullitë në fatet e njerëzve kanë për qëllim këshillimin e një personi të caktuar si një shtysë për korrigjim.
Re në malin Tabor
Çdo vit në ditën e Shpërfytyrimit të Zotit, një re shfaqet mbi manastirin ortodoks. Besimtarët janë të mbështjellë me një vello mjegull, duke lënë lagështi në lëkurë. Ata që e përjetuan mrekullinë në vetvete, përsërisin njëzëri se reja është e gjallë. Në vitin 2010, meteorologët morën studimin e këtij fenomeni. Pasi janë bërë përgatitjet e nevojshme janë marrë kampione ajri. Më duhet të them se në klimën e atyre vendeve nuk ka re, pasi është shumë nxehtë. Ajri është i nxehtë dhe i thatë. Analizat meteorologjike e konfirmuan këtë fakt.
Sapo filloi Liturgjia, ajri u tras, u shfaqën retë. Manastiri ishte i mbuluar nga mjegulla. Ai mbuloi si ndërtesat ashtu edhe famullitë. Retë u ngjanin mpiksjeve të avullit, preknin njerëzit dhe lëviznin në mungesë të plotë të erës. Mrekullia u kap në videokamerë. Gjatë shikimit të materialit, lëvizjet kaotike të avullit ishin të dukshme në sfondin e selvive të palëvizshme. Mostrat e ajrit nuk lanë asnjë dyshim. Shkencëtarët thanë se me parametra të tillë, formimi i mjegullës është i pamundur. Teologët ortodoksë e lidhin këtë ngjarje me Shpërfytyrimin e Jezu Krishtit. Ishte në malin Tabor që Ai iu shfaq dishepujve të Tij pas Ringjalljes.
Mrekullia e Lanciano
Në shekullin e tetë, liturgjia u krye në qytetin italian. Prifti që përgatiti Dhuratat e Shenjta papritmas filloi të dyshonte në sakramentin. Duke menduar, aiarriti në përfundimin se Eukaristia është vetëm një haraç për kujtimin e Darkës së Fundit. Papritur, buka në duart e priftit u shndërrua në një fetë të hollë mishi dhe gjaku i vërtetë spërkati në tas. Besimi i vogël ishte i rrethuar nga murgj, të cilëve ai u tregoi dyshimet e tij.
F altorja ka qenë në këtë tempull për dymbëdhjetë shekuj. Prerja nuk ndryshon dhe gjaku është mbledhur në pesë gunga identike. Çuditërisht, çdo top gjaku peshon sa të pesë të marra së bashku. Shkeljet e dukshme të ligjeve të fizikës janë të interesuar për shkencëtarët. Studimet kanë treguar se gjaku dhe mishi i përkasin të njëjtit grup si në qefin e Torinos.
