Kina është një vend me një kulturë të mahnitshme që daton disa mijëvjeçarë. Por jo vetëm kultura është e mahnitshme këtu, por edhe feja dhe filozofia. Edhe sot, feja e Kinës së lashtë vazhdon të lulëzojë dhe të rezonojë me artin dhe kulturën bashkëkohore.
Për kulturën shkurt
Kultura e Perandorisë Qiellore arriti kulmin e saj gjatë formimit të perandorisë, gjatë sundimit të dinastive Qin dhe Han. Edhe atëherë, Kina e lashtë filloi të pasurojë botën me shpikje të reja. Falë tij, trashëgimia botërore u pasurua me shpikje kaq të rëndësishme si busulla, sizmografi, matësi i shpejtësisë, porcelani, baruti dhe letra higjienike, të cilat u shfaqën për herë të parë në Kinë.
Këtu u shpikën pajisjet detare, topat dhe shtyllat, orët mekanike, rripat e lëvizjes dhe zinxhirët. Shkencëtarët kinezë ishin të parët që përdorën thyesat dhjetore, mësuan si të llogaritnin perimetrin dhe zbuluan një metodë për zgjidhjen e ekuacioneve me disa të panjohura.
Kinezët e lashtë ishin astronomë të ditur. Së pari ata mësuanllogarit datat e eklipsit, përpiloi katalogun e parë në botë të yjeve. Në Kinën e lashtë, u shkrua manuali i parë mbi farmakologjinë, mjekët kryenin operacione duke përdorur ilaçe si anestezi.
Kultura shpirtërore
Sa i përket zhvillimit shpirtëror dhe fesë së Kinës së lashtë, ato ishin për shkak të të ashtuquajturave "ceremoni kineze" - norma stereotipe të sjelljes që ishin të fiksuara qartë në etikë. Këto rregulla u formuluan në kohët e lashta, shumë kohë përpara se të fillonte ndërtimi i Murit të Madh të Kinës.
Spiritualiteti midis kinezëve të lashtë ishte një fenomen mjaft specifik: rëndësia e ekzagjeruar e vlerave etike dhe rituale çoi në faktin se feja si e tillë në Kinë u zëvendësua nga filozofia. Kjo është arsyeja pse shumë janë të hutuar nga pyetja: "Çfarë feje ishte në Kinën e Lashtë?" Në të vërtetë, përpiquni, mbani mend menjëherë të gjitha këto udhëzime … Po, dhe ato vështirë se mund të quhen besime. Kulti standard i perëndive këtu zëvendësohet nga kulti i paraardhësve, dhe ata perëndi që kanë mbijetuar janë shndërruar në simbole hyjnore abstrakte, pa u krahasuar me një person. Për shembull, Parajsa, Tao, Parajsa, etj.
Filozofi
Të tregosh shkurtimisht për fenë e Kinës së Lashtë nuk do të funksionojë, ka shumë nuanca në këtë çështje. Merrni, për shembull, mitologjinë. Kinezët zëvendësuan mitet e njohura me popujt e tjerë me legjenda për sundimtarët e mençur (bazuar, meqë ra fjala, në fakte reale). Gjithashtu në Kinë nuk kishte priftërinj, perëndi të personifikuara dhe tempuj për nder të tyre. Funksionet e priftërinjve kryheshin nga zyrtarët, hyjnitë më të larta ishin paraardhësit e vdekur dheshpirtrat që personifikonin forcat e natyrës.
Komunikimi me shpirtrat dhe paraardhësit shoqërohej me rituale të veçanta, të cilat organizoheshin gjithmonë me kujdes të veçantë, pasi ishin çështje me rëndësi kombëtare. Çdo ide fetare kishte një nivel të lartë abstraksioni filozofik. Në fenë e Kinës së Lashtë, ekzistonte një ide e Fillimit të Lartë, të cilit iu dha emri Tien (Qielli), në raste të rralla Shang-Di (Zot). Vërtetë, këto parime u perceptuan si një lloj përgjithësimi suprem dhe i rreptë. Ky universalitet nuk mund të dashurohej, imitohej dhe nuk kishte kuptim ta admiroje. Besohej se Parajsa i ndëshkon të ligjtë dhe i shpërblen të bindurit. Ky është personifikimi i Mendjes së Lartë, prandaj perandorët e Kinës së Lashtë mbanin titullin krenar të "birit të Qiellit" dhe ishin nën patronazhin e tij të drejtpërdrejtë. Vërtetë, ata mund të sundonin Perandorinë Qiellore për sa kohë që ruanin virtytin. Pasi e humbi atë, perandori nuk kishte të drejtë të qëndronte në pushtet.
Një parim tjetër i fesë së Kinës së Lashtë është ndarja e të gjithë botës në yin dhe yang. Çdo koncept i tillë kishte shumë kuptime, por para së gjithash, yang personifikonte parimin mashkullor dhe yin personifikonte atë femërore.
Yang lidhej me diçka të ndritshme, të lehtë, të fortë dhe të fortë, domethënë me disa cilësi pozitive. Yin u personifikua me Hënën, ose më mirë me anën e saj të errët dhe fillimet e tjera të zymta. Të dyja këto forca janë të lidhura ngushtë me njëra-tjetrën, si rezultat i ndërveprimit, u krijua i gjithë Universi i dukshëm.
Lao Tzu
Në filozofinë dhe fenë e Kinës së lashtë, e parakishte një drejtim të tillë si taoizmi. Ky koncept përfshinte konceptet e Drejtësisë, Ligjit Universal dhe të Vërtetës Supreme. Filozofi Laozi konsiderohet themeluesi i saj, por duke qenë se nuk ka të dhëna të besueshme biografike për të, ai konsiderohet një figurë legjendare.
Siç shkroi një historian i lashtë kinez Sim Qian, Laozi lindi në mbretërinë e Çu-së, për një kohë të gjatë ai bëri punën e mbrojtjes së arkivit në oborrin mbretëror, por, duke parë se si po binte morali publik, ai dha dorëheqjen dhe u largua për në Perëndim. Nuk dihet se si doli fati i tij.
E vetmja gjë që i ka mbetur është kompozimi "Tao Te Ching", të cilin ia la rojës së postës kufitare. Ai shënoi fillimin e një rimendimi të fesë së Kinës së lashtë. Shkurtimisht, ky traktat i vogël filozofik mblodhi parimet bazë të taoizmit, të cilat nuk kanë ndryshuar as sot.
Tao e Madhe
Në qendër të mësimit të Lao Tzu-së është një gjë e tillë si Tao, megjithatë, është e pamundur t'i jepet një përkufizim i qartë. Në një përkthim fjalë për fjalë, fjala "Tao" do të thotë "Rrugë", por vetëm në gjuhën kineze mori një kuptim të tillë si "logos". Ky koncept nënkuptonte rregulla, urdhra, kuptime, ligje dhe entitete shpirtërore.
Tao është burimi i gjithçkaje. Diçka jotrupore, e mjegullt dhe e pacaktuar që është një parim shpirtëror që nuk mund të kuptohet fizikisht.
E gjithë qenia e dukshme dhe e prekshme është shumë më poshtë se Tao shpirtërore dhe kalimtare. Madje, Lao Tzu guxoi ta quante Taon inekzistencë sepse ai nuk ekziston.si male apo lumenj. Realiteti i tij nuk është aspak i njëjtë me atë tokësor, sensual. Prandaj, të kuptuarit e Tao duhet të bëhet kuptimi i jetës, kjo është një nga veçoritë e fesë së Kinës së Lashtë.
Zoti i hyjnive
Në shekullin e dytë pas Krishtit, ndjekësit e Laozit filluan ta hyjnizojnë atë dhe e perceptuan atë si personifikimin e Daos së vërtetë. Me kalimin e kohës, njeriu i zakonshëm Laozi u shndërrua në hyjninë më të lartë taoiste. Ai njihej si Zoti Suprem Lao, ose Zoti i Verdhë Lao.
Në fund të shekullit të dytë, "Libri i transformimeve të Lao Tzu" u shfaq në Kinë. Këtu flitet për të si një qenie që u shfaq para krijimit të universit. Në këtë traktat, Laozi quhej Rrënja e Qiellit dhe e Tokës, Zoti i Hyjnive, Paraardhësi i Yin-Yang, etj.
Në kulturën dhe fenë e Kinës së Lashtë, Lao Tzu konsiderohej burimi dhe gjaku i të gjitha gjërave. Ai u rimishërua nga brenda 9 herë dhe nga jashtë ndryshoi të njëjtin numër herë. Disa herë ai u shfaq në maskën e këshilltarëve të sundimtarëve të Antikitetit.
Konfuci
Fetë kryesore të Kinës së lashtë u zhvilluan kryesisht falë Konfucit. Ishte ai që hapi epokën në të cilën u hodhën themelet e kulturës moderne kineze. Është e vështirë ta quash atë themelues të fesë, megjithëse emri i tij përmendet në të njëjtin rresht me emrat e Zoroastrit dhe Budës, por çështjet e besimit zinin pak vend në ideologjinë e tij.
Gjithashtu, nuk kishte asgjë të një qenie çnjerëzore në pamjen e tij dhe në histori ai përmendej si një person i zakonshëm pa ndonjë shtesë mitike.
OhAi është shkruar si një person i thjeshtë dhe jashtëzakonisht prozaik. E megjithatë ai arriti të hyjë në analet e historisë, duke lënë gjurmë jo vetëm në kulturë, por edhe në shpirtin e të gjithë vendit. Autoriteti i tij mbeti i palëkundur dhe kishte arsye për këtë. Konfuci jetoi në një epokë kur Kina pushtoi një pjesë të parëndësishme të territorit modern të Perandorisë Qiellore, kjo ishte gjatë mbretërimit të Zhou (rreth 250 para Krishtit). Në atë kohë, perandori, i cili mbante titullin e birit të Qiellit, ishte një person autoritar, por nuk kishte pushtet si i tillë. Ai kryente ekskluzivisht funksione rituale.
Mësues
Konfuci u bë i famshëm për bursën e tij, për shkak të së cilës ai ishte i afërt me perandorin. Filozofi përmirësonte vazhdimisht njohuritë e tij, nuk humbi asnjë pritje të vetme në pallat, sistemoi vallet rituale Zhou, këngët popullore, përpiloi dhe redaktoi dorëshkrime historike.
Pas 40 vjetësh, Konfuci vendosi që kishte të drejtën morale të mësonte të tjerët dhe filloi të rekrutonte studentë për vete. Ai nuk diskriminoi nga prejardhja, megjithëse kjo nuk do të thoshte se dikush mund të bëhej dishepull i tij.
Udhëzime të shkëlqyera
Konfuci u dha udhëzime vetëm atyre që, pasi zbuluan injorancën e tyre, kërkonin njohuri. Klasa të tilla nuk sollën shumë të ardhura, por fama e mësuesit u rrit, shumë nga studentët e tij filluan të zënë poste të lakmueshme qeveritare. Kështu numri i njerëzve që donin të mësonin nga Konfuci rritej çdo vit.
Filozofi i madh nuk shqetësohej për çështjet e pavdekësisë, kuptimit të jetës dhe Zotit. Konfucigjithmonë i kushtonte vëmendje të madhe ritualeve të përditshme. Është nga parashtrimi i tij që sot në Kinë ka 300 rituale dhe 3000 rregulla të mirësjelljes. Për Konfucin, gjëja kryesore ishte gjetja e një rruge drejt prosperitetit paqësor të shoqërisë; ai nuk e mohoi parimin më të lartë, por e konsideroi atë të largët dhe abstrakt. Mësimet e Konfucit u bënë themeli për zhvillimin e kulturës kineze, pasi ato trajtonin njeriun dhe marrëdhëniet njerëzore. Sot, Konfuci konsiderohet i urti më i madh i kombit.
Zhang Daolin dhe Taoizmi
Siç është përmendur tashmë, filozofia e Lao Tzu-së ndikoi në të gjitha sferat e kulturës dhe formoi bazën e një feje të re - Taoizmit. Vërtetë, kjo ndodhi disa shekuj pas vdekjes së themeluesit të Tao.
Drejtimi i Taoizmit filloi të zhvillonte predikuesin Zhang Daolin. Kjo fe është komplekse dhe e shumëanshme. Ai bazohet në besimin se bota është plotësisht e banuar nga shpirtra të panumërt të mirë dhe të këqij. Ju mund të fitoni pushtet mbi ta nëse dini emrin e shpirtit dhe kryeni ritualin e nevojshëm.
Pavdekësia
Doktrina e pavdekësisë konsiderohet doktrina qendrore e Taoizmit. Me pak fjalë, në mitologjinë dhe fenë e Kinës së lashtë nuk kishte doktrinë të pavdekësisë. Vetëm në Taoizëm u shfaq përmendja e parë e kësaj çështjeje. Besohej se një person ka dy shpirtra: material dhe shpirtëror. Pasuesit e rrymës besonin se pas vdekjes përbërësi shpirtëror i një personi shndërrohet në shpirt dhe vazhdon të ekzistojë pasi trupi vdes, dhe më pas shpërndahet në qiell.
Sa i përket komponentit fizik, atëherëajo u bë një "demon", dhe pas një kohe ajo shkoi në botën e hijeve. Atje, ekzistenca e saj kalimtare mund të mbështetej nga sakrificat e pasardhësve të saj. Përndryshe, ajo do të shpërndahet në pneumën e tokës.
Trupi konsiderohej i vetmi fije që i lidhte këta shpirtra së bashku. Vdekja i bëri ata të ndaheshin dhe të vdisnin, një herët, një më vonë.
Kinezët nuk po flisnin për ndonjë jetë të përtejme të zymtë, por për shtrirjen e pafund të ekzistencës fizike. Taoistët besonin se trupi fizik është një mikrokozmos që duhet të shndërrohet në një makrokozmos si universi.
Hyjnitë në Kinën e Lashtë
Disa më vonë, Budizmi filloi të depërtonte në fenë e Kinës së lashtë, taoistët doli të ishin më të prirurit ndaj mësimeve të reja, duke huazuar shumë motive budiste.
Pas ca kohësh, u shfaq panteoni taoist i shpirtrave dhe hyjnive. Sigurisht, themeluesi i Tao, Lao Tzu, qëndronte në një vend nderi. Kulti i shenjtorëve u përhap gjerësisht. Në mesin e tij renditeshin figura të njohura historike dhe zyrtarë të virtytshëm. Hyjnitë konsideroheshin: perandori legjendar Huangdi, perëndeshë e Perëndimit Xiwangmu, njeriu i parë Pangu, hyjnitë e Fillimit të Madh dhe Kufirit të Madh.
Tempuj u ndërtuan për nder të këtyre hyjnive, ku u ekspozuan idhujt përkatës dhe populli i Kinës u solli oferta atyre.
Tetë perëndi të pavdekshëm ba-xian konsideroheshin një kategori e veçantë hyjnish. Sipas mësimeve taoiste, këta tetë shenjtorë udhëtojnë nëpër tokë dhe ndërhyjnë në punët njerëzore.
Arti dhekultura
Dëshmitë e marrëdhënies midis feve tradicionale dhe artit në Kinën e lashtë mund të gjenden në letërsi, arkitekturë dhe artet e bukura. Në pjesën më të madhe ato u zhvilluan nën ndikimin e njohurive fetare dhe etiko-filozofike. Kjo vlen për mësimet e Konfucit dhe Budizmit, të cilat depërtuan në territorin e vendit.
Budizmi ka ekzistuar në Kinë për rreth dy mijëvjeçarë, natyrisht, ai ka ndryshuar dukshëm duke u përshtatur me qytetërimin specifik kinez. Në bazë të budizmit dhe pragmatizmit konfucian, u ngrit mendimi fetar i budizmit Chan, më vonë ai erdhi në formën e tij moderne, të përfunduar - Zen Budizmi. Kinezët nuk e adoptuan kurrë imazhin indian të Budës, duke krijuar të tyren. F altoret janë po aq të ndryshme.
Nëse flasim shkurtimisht për kulturën dhe fenë e Kinës së Lashtë, mund të nxjerrim përfundimet e mëposhtme: feja në epokën e vjetër dallohej nga racionalizmi dhe pragmatizmi i veçantë. Ky trend është i pranishëm edhe sot. Në vend të hyjnive fiktive, feja kineze përmban figura reale historike, traktatet filozofike shërbejnë si dogma këtu dhe 3000 rregulla të mirësjelljes përdoren në vend të ritualeve shamanike.
