Para së gjithash, është e nevojshme të sqarohet origjina e shprehjes "Zoti i ushtrive", që shpesh gjendet në Bibël dhe që tregon një nga emrat e Zotit tonë - Krijuesi i universit dhe i të gjitha gjërave. Ajo erdhi nga hebraishtja, ose më mirë, nga forma e saj më e vjetër - Aramit, gjuha në të cilën u përpiluan shumica e librave të Shkrimit të Shenjtë. Ajo shqiptohet nga bijtë e Izraelit si "Zevaot" (צבאות), pasi është shumësi i fjalës "mikpritës", që tingëllon në hebraisht si "tsava" (צבא).
Zot i ushtrive qiellore dhe tokësore
Sipas traditës ortodokse, zakonisht përkthehet në rusisht me shprehjen "Zoti i ushtrive të Engjëjve". Kështu, ndryshe nga emrat e tjerë të të Plotfuqishmit që gjenden në tekstet biblike, fjala Sabaoth thekson forcën dhe plotfuqishmërinë e tij.
Për shkak se ky emër rrjedh nga fjala "ushtri", ekziston një mendim i gabuar se Zoti i ushtrive është personifikimi i Zotit të luftës. Sidoqoftë, studiuesit biblikë theksojnë me të drejtë se nuk gjendet në tekste që korrespondojnë me periudhën e armiqësive më aktive të popullit hebre, për shembull, epokën e pushtimit të Kanaanit. Përkundrazi, shumë të shpeshtapërdorimi vërehet në librat e profetëve dhe psalmet që kanë të bëjnë me një periudhë të mëvonshme, kur fiset e Izraelit filluan zhvillimin e tyre paqësor.
Kështu, shprehja Zot-Zot i Ushtrive nuk kufizohet në ndonjë gamë të ngushtë të të kuptuarit të tij, por mbart kuptimin e Zotit të plotfuqishëm dhe sundimtarit të të gjitha forcave tokësore dhe qiellore. Sipas pikëpamjes biblike, yjet dhe gjithçka që mbush qiellin e qiellit janë gjithashtu pjesë e ushtrisë së Tij të pakufishme.
Zoti është i pafund dhe i kudondodhur
Njihet gjerësisht edhe një emër tjetër për Perëndinë e ushtrive - Jehova (יהוה), i përkthyer si "Ai do të jetë" ose "Ai është i gjallë". Ai nuk mbart ndonjë ndryshim semantik dhe përdoret vetëm si alternativë. Është kurioze të theksohet se kjo fjalë, e gjetur në tekstin origjinal të Biblës, si emrat e tjerë të Perëndisë, është tradicionalisht e pashqiptueshme për hebrenjtë për shkak të nderimit të tyre për madhështinë e Krijuesit.
Një shembull se si përdoret një nga emrat e Perëndisë së ushtrive në Dhiatën e Vjetër, e gjejmë në kapitullin e 3-të të Librit të Eksodit, i cili është pjesë e Pentateukut të Moisiut. Ata që e njohin tekstin e Shkrimeve të Shenjta e mbajnë mend mirë episodin kur profeti Moisi, kur ishte bari i priftit të vendit të Madianit, Jethro, mori nga Zoti një urdhër për ta nxjerrë popullin e tij nga skllavëria egjiptiane.
Kjo ngjarje e madhe ndodhi në malin Hariv, ku i Plotfuqishmi foli me profetin e tij nga flakët që përfshiu shkurret. Kur u pyet nga Moisiu se çfarë t'u përgjigjej bashkëfshatarëve të tij kur ata pyesin për emrin e Zotit që e dërgoi tek ata, Ai u përgjigj fjalë për fjalë:"Unë jam ai që jam." Teksti origjinal përdor fjalën hebraike יהוה, që do të thotë "Jehova". Nuk është emri i Zotit në kuptimin e përbashkët të fjalës, por vetëm tregon ekzistencën e Tij të pafund.
Këtu vërejmë se në Bibël mund të gjeni emra të tjerë të Perëndisë. Përveç atyre të përmendura më lart, ka të tillë të Dhiatës së Vjetër si Elohim, Adonai, Jahveh dhe një sërë të tjerë. Në Dhiatën e Re, ky emër është Jezus, i përkthyer si Shpëtimtar, dhe Krishti është i Vajosuri.
Hipostaza të pandashme dhe të pandashme të Zotit
Vihet re se që nga shekulli i 16-të në ikonat ortodokse të Trinisë së Shenjtë, imazhi i Zotit Sabaoth korrespondon me një nga tre hipostazat e saj - Zotin Atë. Këtë e dëshmojnë mbishkrimet e bëra pranë figurës së Tij. Megjithatë, kjo nuk do të thotë aspak se, duke shqiptuar emrin e Sabaoth, nënkuptojmë vetëm Perëndinë Atë.
Siç na mëson Tradita e Shenjtë, të tre hipostazat e Trinisë Më të Shenjtë - Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë - nuk ekzistojnë së bashku dhe jo veçmas. Ato nuk mund të ndahen nga njëri-tjetri, ashtu siç është e pamundur të imagjinohet disku rrezatues i diellit pa dritën e emetuar prej tij dhe nxehtësinë që lëshon. Të gjitha janë tre hipostaza të një esence, të quajtur Dielli - një me gjithë larminë e manifestimeve të tij.
Po kështu është edhe Zoti. Energjia hyjnore që krijoi botën e dukshme dhe të padukshme perceptohet nga ne si një imazh i Zotit Atë. Vullneti i tij, i mishëruar në Fjalën, mori formën e Birit të përjetshëm të Jezu Krishtit. Dhe fuqia me të cilën Zoti vepron te njerëzit dhe në Kishën e krijuar prej Tij është Fryma e Shenjtë. Të tre këto hipostaza janëkomponentë të një Zoti, prandaj, duke e quajtur njërin prej tyre, nënkuptojmë dy të tjerët. Kjo është arsyeja pse shprehja Perëndia, Ati, Zoti i ushtrive përfshin një tregues si të Birit ashtu edhe të Frymës së Shenjtë.
Fuqia hyjnore e mishëruar në një emër
Në teologjinë ortodokse, emrat hyjnorë pasqyrojnë tërësinë e manifestimeve të saj në botën përreth nesh. Për këtë arsye Ai është shumëemëror. Në larminë e marrëdhënies së Tij me botën e krijuar (d.m.th., të krijuar prej Tij), Zoti i jep Veten çdo gjëje që ekziston, duke dërguar Hirin e Tij të pafund në të. Manifestimet e tij në jetën tonë janë të pakufishme.
Është e rëndësishme të mbani në mend se Emrat Hyjnorë nuk janë një koncept i pavarur racional, por vetëm rikrijojnë imazhin e Tij në botën përreth nesh. Për shembull, shprehja Zoti i ushtrive, siç u përmend më lart, thekson fuqinë e Tij mbi të gjitha fuqitë tokësore dhe qiellore, dhe Jehovai dëshmon për pafundësinë e qenies. Siç theksoi në shkrimet e tij një teolog i shquar i shekullit të 3-të, peshkopi i parë i Parisit, Shën Dionisi, emrat e Zotit janë "analog i krijuar i Krijuesit të pakrijuar".
Emrat e Zotit në shkrimet e Shën Dionisit
Duke zhvilluar mësimet e tij, si emra hyjnorë, teologu përdori një sërë termash të përdorur në të folurit e zakonshëm për të treguar koncepte thjesht pozitive. Për shembull, Zoti Sabaoth përmendet prej tij si Mirësia. Ai i jep një emër të tillë Zotit për shkak të mirësisë së papërshkrueshme që Ai kullon bujarisht në të gjithë botën që krijoi.
Shkëlqimi rrezatues me të cilin Zotimbush tokën, i jep Shën Dionisit arsye për ta quajtur Dritë, dhe hijeshinë që Ai u jep krijimeve të Tij - Bukuri. Duke i kombinuar këto koncepte me një fjalë të vetme, ai i jep Zotit emrin Dashuri. Në shkrimet e Dionisit hasim edhe emra të tillë të Zotit si Mirësia, Uniteti, Jeta, Urtësia e shumë të tjerë, justifikimi i të cilave rrjedh nga vetë doktrina e Zotit të Vetëm dhe të Përjetshëm.
Lutja e lindur në brigjet e Neva
Emërtimi i ngjashëm i Zotit me fjalë që karakterizojnë cilësitë e Tij kryesore mund të gjendet edhe në lutjen e njohur drejtuar Zotit, të përpiluar nga i drejti i shenjtë Gjoni i Kronstadtit. Në të, duke e quajtur Zotin Forca, shenjtori lutet për ta mbështetur, i rraskapitur dhe i rënë. Duke thirrur Dritën e Plotfuqishme, ai kërkon të ndriçojë shpirtin e errësuar në pasionet e kësaj bote dhe duke i dhënë emrin Hiri, ai shpreson në mëshirë të pakufishme.
Himne lavdëruese që erdhën në Rusi nga Bizanti
Që në vitet e para pas pagëzimit të Rusisë, në tokat e shenjtëruara nga drita e besimit të vërtetë, filloi një proces aktiv i përkthimit nga greqishtja në rusisht të teksteve të ndryshme liturgjike që na erdhën nga Bizanti. Një vend domethënës mes tyre zunë akathistët që i përkisnin zhanrit të himnografisë ortodokse dhe që përfaqësonin këngë lavdërimi të shkruara për nder të Zotit Perëndi, Nënës së Tij Më të Pastër, si dhe engjëjve dhe shenjtorëve.
Veçoria strukturore e akathistëve është prania e një hyrjeje të shkurtër, të quajtur kukulia, e ndjekur nga 12 strofa të mëdha, të quajtura ikos dhe që përfundon me një refren të pandryshueshëm,duke filluar me fjalët "Gëzohu …", dhe i njëjti numër strofash të vogla - kontakia, në fund të secilës prej të cilave është "Haleluja!"
Akathist ndaj Zotit të Përjetshëm
Vështirë se është e mundur të përcaktohet me siguri periudha historike në të cilën u shkrua "Akathist ndaj Zotit Sabaoth", por, pasi arriti në Rusi, ai zuri një vend të fortë në himnografinë kombëtare. Nga kohra të lashta, teksti i tij është lexuar si pjesë e disa lutjeve festive ashtu edhe gjatë shërbesave të përgjithshme. Teksti i akathistit, si në traditën e hershme të shtypur ashtu edhe në versionin e shkruar me dorë, u vendos tradicionalisht në libra të tillë liturgjikë si Akafestnik, Libri i Orëve, Ps alteri i ndjekur dhe Trioda e Kreshmës.
Ai ndryshon nga shkrimi tradicional i akathistëve vetëm në atë që fjalët "Gëzohu…" që plotësojnë çdo ico zëvendësohen në të me më të përshtatshmet për përmbajtjen e përgjithshme - "Zot Zot…". Nga rreshtat e parë, në të cilat Zoti quhet Guvernatori i Zgjedhur i Forcave të Zjarrta dhe Qiellore, i gjithë teksti i akathistit është i mbushur me frymën e nderimit të lartë për Krijuesin e universit, dhe për këtë arsye i pranuar përgjithësisht në Ortodoksi " ki mëshirë për mua!” tingëllon si një tërheqje e natyrshme dhe logjike e një krijese për Krijuesin e saj.
Akathist që përmban historinë e botës
Pas leximit të kujdesshëm të tekstit, është e lehtë të sigurohemi që Akathisti ndaj Zotit Sabaoth është një prezantim mjaft i plotë i doktrinës së krishterë të Zotit Triuni. Për më tepër, ai paraqet në një formë jashtëzakonisht të ngjeshur, por të thellë në përmbajtje, ngjarjet kryesore të Historisë së Shenjtë që nga Krijimi i botës deri në Sakrificën e Krishtit. Kjoveçantia e tij, e kombinuar me mjeshtërinë e lartë të ndërtimit dhe transmetimit të materialit, e bën këtë akathist një nga veprat më të spikatura të himnografisë së krishterë.
