Çdo njeri, pa asnjë dyshim, të paktën një herë në jetën e tij, me siguri ka pyetur veten se çfarë e pret pas vdekjes. Mësime dhe fe të shumta po përpiqen ta shpjegojnë këtë, duke përfshirë një përshkrim të botëve të tjera.
Pavdekësia e shpirtit është një ëndërr e mrekullueshme e të gjithë njerëzve. Megjithatë, deri më sot, asnjë mendimtar nuk ka vërtetuar me siguri se kjo është e mundur. Megjithatë, ekzistojnë mësime të ndryshme për pavdekësinë e shpirtit njerëzor. Sipas besimeve të tyre, çdo "Unë" është në gjendje të jetojë përgjithmonë dhe me vetëdije. Por në të njëjtën kohë, nuk duhet harruar se çdo mësim është vetëm një vizion i problemit, por aspak e vërteta.
Mësimet e Sokratit
Veprat e këtij mendimtari të lashtë grek shënuan një revolucion të vërtetë në filozofi, duke u kthyer nga shqyrtimi i botës dhe natyrës në studimin e njeriut. Sokrati ishte i pari ndër grekët që foli për faktin se njerëzit përbëhen jo vetëm nga trupi, por edhe nga shpirti. Ajo është fillimi hyjnor i një personi dhe kontrollon veprimet e tij.
Sokrati kishte dëshminë e tij të pavdekësisë së shpirtit. Në fund të fundit, pa të, në prani të vetëm një trupi, një personi, sipassipas mendimtarit të lashtë, dhe do të ishte plotësisht i lirë nga arsyeja. Falë shpirtit, njerëzit janë në gjendje të bashkohen me njohurinë hyjnore.
Arsyeja e lejon njeriun të njohë botën përreth tij, të ketë të folur të artikuluar, të bëjë vepra të mira dhe të këqija. Kjo do të thotë, shpirti kontrollon trupin e njeriut. Megjithatë, ajo vetë është e kontrolluar nga mendja.
Besimi Sokratik në pavdekësinë e shpirtit konfirmohet nga bisedat e tij të fundit me miqtë. Biseda të tilla ishin të lidhura ngushtë me idenë e ekzistencës së një mendjeje të vetme hyjnore. Ai e krijoi botën në bazë të rendit dhe harmonisë. Kjo Mendje, sipas Sokratit, është e përjetshme që nga fillimi i saj. Ai veproi si forca që e pajisi njeriun me një shpirt të menduar, të folur dhe pavdekësi. Kjo është arsyeja pse njohuria është jashtëzakonisht e rëndësishme për ne jo vetëm për botën dhe natyrën, por edhe për shpirtin tonë. Duke kuptuar mendjen e pavdekësisë së tij, një person është në gjendje të fillojë të jetojë duke respektuar ligjet e drejta dhe të mos përjetojë kurrë frikën e vdekjes. Përveç kësaj, ai do të fitojë besim në të ardhmen e tij, e cila është një jetë e përtejme.
Në mësimet e Sokratit, ekziston një frazë që është e njohur për shumë prej nesh dhe shpreh idenë kryesore të veprave mbi pavdekësinë e shpirtit të mendimtarit të lashtë. Tingëllon kështu: "Njeri, njohe veten!".
Mësimet e Platonit
Ky mendimtar i lashtë grek ishte një ndjekës i Platonit. Duke vepruar kështu, ai u bë filozofi i parë, shkrimet e të cilit janë ruajtur në tërësi, dhe jo në pasazhet e shkurtra të cituara në veprat e studiuesve të tjerë.
Në filozofinë e Platonit, një nga vendet kryesore zë ideja e pavdekësisë së shpirtit. Substanca, sipas mendimtarit të lashtë, qeveris gjithçka që është në det dhe në tokë, me ndihmën e lëvizjeve të saj, që janë kujdesi, maturia dhe dëshirat. Platoni argumentoi se Toka, Dielli dhe gjithçka tjetër janë vetëm forma të shpirtit. Vetë është parësore kur trupat material janë derivate. Mendimtari i konsideron ato si objekte dytësore.
Platoni po përpiqet të zgjidhë problemin e korrelacionit midis materialit dhe shpirtërores. Në të njëjtën kohë, ai arrin në përfundimin se në shpirtrat ekziston një hyjnore, e cila fshihet pas objekteve të botës përreth.
Platoni besonte në pavdekësinë e shpirtit njerëzor dhe se ai ka ekzistuar gjithmonë. Një ide të ngjashme ai shprehu në dialogët e tij, disa prej të cilëve janë shëmbëlltyra. Një vend i rëndësishëm në këto vepra u jepet çështjeve të botës së përtejme. Platoni ngriti çështjen e pavdekësisë së shpirtit në dialogun e tij të shkëlqyer Phaedon.
Natyra e argumentit
Tema e pavdekësisë së shpirtit është një vazhdim i qetë i të gjitha ideve filozofike të Platonit. Për më tepër, argumentet në favor të saj janë shumë të ndryshme.
Sipas Platonit, jeta e një filozofi të vërtetë është një heqje dorë nga çdo gjë sensuale dhe një predikim i bindur i botës shpirtërore si më e bukura, e vërteta dhe më e mira. Prandaj mendimtari nuk mund ta imagjinonte se jeta e shpirtit ndërpritet në momentin e vdekjes së trupit. Platoni predikoi heqjen dorë nga mishi, ose vdekjen për hir të marrjes së një të mire të mbindjeshme. Ai e konsideroi vdekjen si çlirimin përfundimtar nga të gjitha të këqijat dhe fillimin e asaj jete të re që të çon në një botë ideale. Për më tepër, Platoni besonte në të më shumë sesa në realitetin tokësor.
Pavdekësia e shpirtit për mendimtarin e lashtë grek ishte një kërkesë morale. Në të njëjtën kohë, dëshmive metafizike, ai shtoi besimin në ndëshkimin e jetës së përtejme dhe në triumfin e së vërtetës. Ju mund ta shihni këtë në veprat e tij si "Shteti", "Gorgia" dhe "Phaedo". Në to, mendimtari jep një përshkrim të gjykimit të jetës së përtejme mbi shpirtin. Ai e bën këtë duke përdorur imazhe poetike.
Argumentet e Platonit rreth pavdekësisë së shpirtit konsistonin në njohjen e tij të paraekzistencës së tij. Mendimtari e vërtetoi këtë fakt duke marrë parasysh natyrën e njohurive që zotëron një person. Sipas mësimeve të Platonit, çdo njohuri është vetëm një kujtesë. Përndryshe, është thjesht e paimagjinueshme. Megjithatë, njohuria është universale. Koncepte të tilla të përgjithshme si ngjashmëria dhe mosngjashmëria, dallimet dhe identiteti, madhësitë, turmat, etj., nuk i jepen fare një personi nga përvoja e tij. Ato sigurohen nga shpirti i tij. Me përdorimin e tyre bëhet i mundur fitimi i njohurive të reja.
Trupi dhe shpirti i Platonit kanë një ndarje të qartë nga njëri-tjetri. Në këtë rast, shpirti dominon trupin. Platoni nxjerr argumente në favor të pavdekësisë së saj nga burimet e kultit orfik dhe pitagorës. Midis tyre:
- shpirti është një substancë homogjene, e cila mund të barazohet me ekzistencën e përjetshme të ideve;
- prania e vetëlëvizjes së shpirtit;
- njohja e të ngjashmit me të ngjashmit, domethënë shpirti që pranon qenien e pastër ka të njëjtin burim.
Dëshmia e arsyetuar e pavdekësisë së shpirtit në Fedo përfaqësohet nga një dialektikpërfundimi se kjo substancë, shenja e së cilës është jeta, në asnjë mënyrë nuk mund të përfshihet në të kundërtën e saj të dukshme - vdekjen. Platoni e përmbledh mendimin e tij me fjalinë e mëposhtme:
"…hyjnore, e pavdekshme, e kuptueshme, uniforme, e pazbërthyeshme…shpirti ynë është jashtëzakonisht i ngjashëm."
Biseda e Sokratit në vdekje
Mendimi për pavdekësinë e shpirtit nuk është një postulat për Platonin. Ai përpiqet të vërtetojë mendimin e tij duke ofruar disa prova në favor të tij. Ju mund të njiheni me ta në dialogun "Phaedo". Këtu thuhet se si bisedojnë të fundit me të miqtë e Sokratit, të ardhur tek ai në burg në prag të ekzekutimit. Ata e pyesin të burgosurin pse është shumë i qetë para vdekjes. Sokrati në të njëjtën kohë shpjegon se filozofi, të cilit e gjithë jeta është dëshira për të vdekur, nuk duhet të heqë dorë. E vërteta është njohja e të pandryshueshmes dhe të përjetshmes. I tillë është kuptimi i esencave ideale, si dhe i atyre ideve me të cilat shpirti është i lidhur nga natyra. Në të njëjtën kohë, Sokrati thotë se vdekja nuk është gjë tjetër veçse ndarja e shpirtit nga trupi, i cili, për shkak të organeve të tij shqisore, e pengon njeriun të njohë të vërtetën. Është vdekja ajo që do ta bëjë të mundur.
Studentët nuk ishin të kënaqur me këto fjalë. Ata shprehën dyshimet e tyre për pavdekësinë e shpirtit. Sokrati u ofroi atyre katër prova në favor të pafajësisë së tij.
Dalja e të vdekurve nga të gjallët
Si e vërtetoi Platoni pavdekësinë e shpirtit? Argumentet në favor të kësaj ideje mund të gjenden në shpjegimin e parë të Sokratit. Ai thanxënësve të tij se çdo gjë në këtë botë lind nga e kundërta. Gjegjësisht, e bardha - nga e zeza, e hidhur - nga e ëmbla, lëvizja - nga pushimi dhe anasjelltas. Kjo do të thotë, gjithçka është subjekt i ndryshimit, duke u kthyer në të kundërtën e saj. Një person, duke e ditur se vdekja do t'i vijë pas jetës, mund të nxjerrë përfundimin e kundërt në bazë të sa më sipër. Në fund të fundit, nëse i vdekuri lind nga i gjalli, atëherë mund të jetë anasjelltas. Sipas Sokratit, nuk ka ndryshime të rëndësishme në këtë botë. Para se të lindin, të gjithë shpirtrat janë në Hades.
Dëshmi nga anamneza
Në doktrinën e Platonit për pavdekësinë e shpirtit, thuhet se dija është kujtim. Ekzistojnë koncepte universale në mendjen e njeriut, gjë që konfirmon se entitetet absolute janë të përjetshme. Dhe nëse shpirti tashmë është i njohur me ta, atëherë ishte përpara se të përfundonte në trup. Në fund të fundit, para lindjes së tij, një person ndryshe nuk mund të kishte marrë njohuri për të përjetshmen dhe të pavdekshmen. Kjo dëshmon edhe ekzistencën e shpirtit pas vdekjes. Kjo mund të shihet në fjalët e mëposhtme të Sokratit:
“Dikur shpirti ynë ekzistonte më parë, atëherë, duke hyrë në jetë dhe duke u lindur, ai lind në mënyrë të pashmangshme dhe vetëm nga vdekja, nga një gjendje e vdekur. Por në këtë rast, ajo me siguri duhet të ekzistojë pas vdekjes, sepse ajo do të duhet të lindë përsëri.”
Thjeshtësia e shpirtit
Për t'i bindur më tej studentët e tij, Sokrati u përpoq t'u paraqiste atyre një provë tjetër të pafajësisë së tij. Ai theksoi se ka gjëra të ndryshme në këtë botë, të thjeshta dhe komplekse. Megjithatë, subjekt ndryshimilarg të gjithëve. Ky proces mund të prekë vetëm gjëra komplekse. Vetëm ato mund të shpërbëhen dhe të ndahen në disa përbërës, duke u pakësuar ose shumëzuar në të njëjtën kohë. Gjërat e thjeshta mbeten gjithmonë në të njëjtën gjendje.
Në të njëjtën kohë, Sokrati argumentoi se çdo gjë materiale është komplekse. E thjeshtë mund të konsiderohet gjithçka që një person nuk mund të shohë. Shpirti i referohet entiteteve pa formë. Dhe ata nuk janë në gjendje të kalbet dhe të shkatërrohen, gjë që konfirmon ekzistencën e tyre të përjetshme.
Shpirti është ideja e tij
Çfarë argumentesh të tjera dha Sokrati në favor të të qenit të tij të drejtë? Një nga provat e pavdekësisë së shpirtit në bisedën e tij me studentët e tij ishte diskutimi për thelbin e kësaj substance, sepse shpirti personifikon jetën. Aty ku ka një koncept, me siguri do të ketë një tjetër. Nuk është çudi që fjalët "i gjallë" dhe "të jetosh" janë sinonime.
Megjithatë, shpirti është pa formë dhe jomaterial. Domethënë, në thelb është edhe një ide. A mundet diçka që është e lidhur pazgjidhshmërisht me jetën të personifikojë vdekjen? Dhe nëse pohojmë se gjithçka në këtë botë rrjedh nga e kundërta e saj, atëherë kjo nuk vlen fare për idetë. Kështu, shpirti, që është ideja e jetës dhe e shpirtit, sigurisht që do të jetë i përjetshëm.
Pse duhet të ndodhë kjo? Po, sepse shpirti ka një qëndrim të tillë ndaj jetës si zjarri ndaj nxehtësisë. Është thjesht e pamundur të imagjinohet një flakë e ftohtë. Kështu është edhe shpirti. Është gjithashtu e pamundur ta imagjinosh atë pa jetë. Për më tepër, çdo gjë përjashton nga vetja çdo gjë që është e kundërt me të. Kjo është me të vërtetëmund të thuhet për shpirtin. Ajo patjetër do ta përjashtojë vdekjen nga vetja.
Konfirmimi i idesë në dialogët e tjerë
Besimi në pavdekësinë e shpirtit u shpreh nga Platoni në vepra të tjera. Ata ishin dialogët "Gorgias" dhe "Shteti".
Në të parën prej tyre, mendimtari argumenton provat e tij duke përdorur konceptin e lëvizjes. Në fund të fundit, një objekt tjetër detyron çdo gjë të largohet nga gjendja e pushimit. Megjithatë, ka diçka që lëviz për shkak të vetvetes. Dhe nëse kjo ndodh, atëherë një proces i tillë është i pafund. Çfarë tek një person mund të konsiderohet burim i lëvizjes? Trup apo shpirt? Përgjigja për këtë pyetje është e qartë. Shpirti e vë trupin në lëvizje, duke qenë i njëjti burim për vete. Prandaj është i përjetshëm.
Në dialogun e tij "Shteti", mendimtari thotë se vetëm ato gjëra që zhduken nga disa të këqija mund të konsiderohen të vdekshme. Kjo mund të jetë ndarje ose reduktim, zjarr ose ndonjë ndikim tjetër i jashtëm. Gjëja më pas mund të zhduket përgjithmonë. Sa i përket shpirtit, asnjë ndryshim apo e keqe nuk mund të ndikojë në të. Shpirti nuk do të përkeqësohet dhe nuk do të zhduket. Nuk do të ndryshojë, sipas Platonit, dhe thelbi i tij. Dhe kjo është një tjetër dëshmi se shpirti është i pavdekshëm.
Vepra e Aristotelit
Në cilat mësime vërtetohet pavdekësia e shpirtit? I angazhuar në zgjidhjen e kësaj çështjeje dhe një ndjekës i Platonit - Aristoteli. Në shkrimet e tij, ai bëri shtesa në pikëpamjen idealiste të mësuesit të tij për shpirtin. Në interpretimin e tij, ai përfaqësohej nga forma e një organiku të gjallëtrup.
Aristoteli argumentoi se shpirti kalon rrugën e zhvillimit të tij në faza të ndryshme. Kjo është arsyeja pse ekzistojnë disa lloje të tij. Shpirti i përfshirë:
- perime;
- kafshë;
- e arsyeshme, kjo është mendja.
Por në çdo fazë, arsyeja e lëvizjes së shpirtit qëndron në vetvete. Dhe ky është, për shembull, ndryshimi midis një guri, i cili nuk mund të lëvizë vetë, nga një kafshë dhe një bimë.
Duke folur për shpirtin, Aristoteli thekson pamjen e tij racionale. Ai argumenton se kjo formë e saj nuk është aspak entelekia e trupit. Shpirti inteligjent as që është i lidhur me të. Ekzistenca e tij është e ndarë nga trupi në të njëjtën mënyrë që e përjetshmja është e papajtueshme me atë që ndodh. Në të njëjtën kohë, shpirti kontrollon trupin. Mund ta krahasoni këtë me lëvizjen e dorës që kontrollon mjetin.
Aristoteli e njeh shpirtin si një thelb të caktuar, që është forma e trupit të pajisur me jetë. Ajo është thelbi i tij i vërtetë. Pra, nëse syri do të konsiderohej si një qenie e gjallë, atëherë shikimi mund të konsiderohej shpirti i tij.
Sipas Aristotelit, shpirtrat e kafshëve dhe bimëve janë të vdekshëm. Ato shpërbëhen së bashku me trupin në të cilin ndodhen. Por shpirti racional është hyjnor. Prandaj është i përjetshëm.
Kështu, në veprën e tij Mbi shpirtin, ky student i Platonit pohon se
"asgjë nuk i pengon disa pjesë të shpirtit të ndahen nga trupi."
Dmth, kjo substancë më e lartë mund të ekzistojë jashtë një personi.
Në lidhje me shpirtin dhe objektet në të cilat ndodhet, Aristotelishkruan se mendja krijuese nuk është vetëm e pavarur dhe e lirë nga objektet reale, por edhe parësore në raport me to. Kjo do ta lejojë atë të krijojë objekte duke i menduar ato.
Mendimi i Kantit
Në cilat mësime vërtetohet pavdekësia e shpirtit? Ky problem u ngrit edhe në veprat e filozofit gjerman Immanuel Kant, të cilat u krijuan në prag të dy epokave të zhvillimit njerëzor - iluminizmit dhe romantizmit.
Ky shkencëtar nuk e pa vlerën njohëse në konceptet "e thjeshtë" dhe "komplekse" të përdorura para tij. Duke folur për pavdekësinë e shpirtit, Kanti nuk mund të pajtohej me faktin se vetëm në bazë të koncepteve abstrakte, autorët e mëparshëm bënin një përfundim rreth qenies, i cili mund të ishte i gabuar. Për filozofin gjerman, çdo gjë mund të bëhet e vërtetë vetëm pasi diçka e dukshme ka qëndruar pas saj. Prandaj, sipas Kantit, është e pamundur të vërtetohet teorikisht pavdekësia e shpirtit. Megjithatë, ai ende e pranon ekzistencën e saj. Në kritikën e arsyes së pastër, botuar në 1788, ai flet për pavdekësinë e shpirtit si një postulat konceptual, pa të cilin e humb kuptimin vetë dëshira e shpirtit njerëzor për të mirën më të lartë. Ai thotë se ky proces drejtohet në pafundësi.
Quant në të njëjtën kohë flet për rrezikun e refuzimit të pavdekësisë. Pa këtë, argumenton ai, themeli i etikës së maturisë mund të shembet. Në të njëjtën mënyrë, ai justifikon ekzistencën e Zotit, si dhe vullnetin e lirë. Edhe pse, sipas filozofit, një person është me të vërtetë i paaftë të njohë as njërën, as tjetrën.
MësimdhëniaBolzano
Tema e pavdekësisë së shpirtit vazhdoi të shqyrtohej në shekullin e 19-të. Gjatë kësaj periudhe, ajo u ndriçua nga matematikani dhe filozofi çek Bernard Bolzano. Ky heretik dhe prift, krijues i teorisë së grupeve, shprehu bindjet e tij rreth argumentit të pjesëtueshmërisë së Platonit. Shkrimet e tij thonë:
"nëse shohim qartë se shpirti ynë është një substancë e thjeshtë, atëherë nuk duhet të kemi dyshim se ai do të ekzistojë përgjithmonë."
Në të njëjtën kohë, Bolzano vuri në dukje se strukturat e thjeshta nuk pushojnë kurrë së ekzistuari. Ato vetëm mund të shkatërrohen plotësisht. Por gjithçka që një person percepton si zhdukje është vetëm një ndryshim në sistemin e lidhjeve që ndodhin brenda kufijve të një grupi thelbësor, i cili mbetet i pandryshuar.
Me fjalë të tjera, sipas Bolzanos, deklarata për pavdekësinë e shpirtit mund të justifikohet bazuar në koordinatat e mendjes. Është thjesht e pamundur të vërtetohet kjo në mënyrë empirike.
Feja e lashtë indiane
Pavdekësia e shpirtit dhe Zotit janë dy koncepte të lidhura pazgjidhshmërisht. Kjo mund të gjurmohet në besimin e lashtë indian, i cili dëshmoi për praninë e një lënde shpirtërore të pathyeshme që kalon nëpër të gjitha format e ekzistencës. Mësimet e kësaj prirjeje fetare bazohen në idenë se Zoti është i gjithëfuqishëm dhe një.
Libri i shenjtë i Brahminëve, Upanishadët, tregon për fuqi të ndryshme më të larta. Sidoqoftë, në hierarkinë e tyre, këto hyjni janë nën Atman, i cili është vetë personaliteti, dhe gjithashtuBrahman, domethënë shpirti universal. Kur një person kalon përmes njohurive të vërteta, të dyja këto substanca bashkohen, duke formuar një tërësi të vetme. Kjo lejon që "vetja origjinale" të shfaqet. Një proces i ngjashëm përshkruhet në Upanishads si më poshtë:
Një shpirt i gjallë nuk vdes. Kjo substancë më delikate përshkon Universin. Kjo është e vërteta, ky jam unë, ky je ti.”
Mësimet e Schopenhauer
Ky filozof, student i Kantit, i vlerësoi shumë idetë e fesë së lashtë indiane. Arthur Schopenhauer ia atribuoi botën e fenomeneve, të perceptuara nga shqisat, një koncepti të tillë si "përfaqësimi". Abstrakt "gjëja në vetvete" e Kantit, e paarritshme për përfaqësim, ai e përshkroi si një përpjekje të paarsyeshme për ekzistencë.
Schopenhauer pohon se
"kafshët janë në thelb të njëjtat krijesa si ne",
dhe çfarë
"dallimi qëndron vetëm në veçantinë e intelektit, dhe jo në substancën që është vullneti."
Krishterimi
Dallimi midis trupit dhe shpirtit mund të shihet edhe në Dhiatën e Vjetër. Për më tepër, kjo ide u mor nga krishterimi nën ndikimin e mësimeve të Platonit në shekullin III. BC
Nga teksti i Shkrimit të Shenjtë, mund të konkludohet se shpirtrat e njerëzve janë të përjetshëm. Dhe kjo vlen si për të drejtët ashtu edhe për mëkatarët. Njeriu, sipas mësimeve të krishtera, përbëhet nga një trup dhe një shpirt. Për më tepër, secili prej këtyre elementeve nuk mund të jetë i gjithë personi. Shpirti largohet nga trupi pas vdekjes. Më tej, ajo është në pritje të Ardhjes së Dytë të Krishtit. Ajo do të kthehet pas tij.në trup. Kjo do t'i japë një personi mundësinë ose të jetojë i pavdekshëm në Krishtin, ose të fitojë përjetësinë, e cila është e lirë nga bashkimi i energjisë ndriçuese të Perëndisë.
Pikëpamjet e tilla janë në kundërshtim të qartë me ato të paraqitura nga filozofët. Në fund të fundit, sipas shkrimeve ortodokse, shpirti nuk është aspak i sapokrijuar dhe lindur. Megjithatë, ajo nuk ka ekzistuar kurrë në formën e idesë së një bote të pandryshueshme. Shpirti, sipas fesë së krishterë, është i pavdekshëm sepse është pronë e tij natyrore dhe gjithashtu sepse vetë Zoti e dëshiron këtë.
