Pavdekësia është vazhdimi i pacaktuar i ekzistencës së një personi edhe pas vdekjes. Me fjalë të thjeshta, pavdekësia është pothuajse e padallueshme nga jeta e përtejme, por filozofikisht ato nuk janë identike. Jeta e përtejme është vazhdimi i ekzistencës pas vdekjes, pavarësisht nëse kjo vazhdimësi është apo jo e pacaktuar.
Pavdekësia nënkupton një ekzistencë të pafund, pavarësisht nëse trupi vdes apo jo (në fakt, disa teknologji hipotetike mjekësore ofrojnë perspektivën e pavdekësisë trupore, por jo jetën e përtejme).
Problemi i ekzistencës njerëzore pas vdekjes
Pavdekësia është një nga shqetësimet kryesore të njerëzimit, dhe megjithëse tradicionalisht ka qenë i kufizuar në traditat fetare, është gjithashtu i rëndësishëm për filozofinë. Ndërsa një shumëllojshmëri e gjerë kulturash besonin në një lloj pavdekësie, besime të tilla mund të përmblidhen në tre modele joekskluzive:
- mbijetesa e trupit astral që i ngjan trupit;
- pavdekësia e shpirtit jomaterial (d.m.th. ekzistenca jotrupore);
- ringjallja e trupit (ose rimishërimi, nëse i ringjalluri nuk ka të njëjtin trup si në kohën e vdekjes).
Pavdekësia është, nga pikëpamja e filozofisë dhe e fesë, një vazhdim i pacaktuar i ekzistencës mendore, shpirtërore ose fizike të individëve. Në shumë tradita filozofike dhe fetare, definitivisht kuptohet si vazhdimi i ekzistencës së jomateriales (shpirtit ose mendjes) përtej asaj fizike (vdekjes së trupit).
Pikëvështrime të ndryshme
Fakti që besimi në pavdekësi ka qenë i përhapur në histori nuk është provë e së vërtetës së tij. Mund të jetë një bestytni që ka lindur nga ëndrrat ose përvoja të tjera natyrore. Kështu, çështja e vlefshmërisë së saj është ngritur filozofikisht që nga kohët më të hershme kur njerëzit filluan të angazhoheshin në spekulime intelektuale. Në Hindu Katha Upanishad, Naziketas thotë: “Është dyshim se një person është zhdukur – disa thonë: ai është; të tjerët: nuk ekziston. Unë do të kisha ditur për të. Upanishads - themeli i filozofisë më tradicionale në Indi - diskutojnë kryesisht natyrën e njerëzimit dhe fatin e tij përfundimtar.
Pavdekësia është gjithashtu një nga problemet kryesore të mendimit platonik. Me pretendimin se realiteti si i tillë është thelbësisht shpirtëror, ai u përpoq të provonte pavdekësinë pa pretenduar se asgjë nuk mund ta shkatërronte shpirtin. Aristoteli foli për jetën e përjetshme, por nuk mbrojti pavdekësinë personale, pasi ai besonte se shpirti nuk mund të ekzistojë në një gjendje të patrupëzuar. Epikurianët, nga pikëpamja materialiste, besonin sese nuk ka vetëdije pas vdekjes. Stoikët besonin se ky është një univers racional në tërësi, i cili ruhet.
Filozofi islamik Avicena e shpalli shpirtin të pavdekshëm, por bashkëfetarët e tij, duke qëndruar më afër Aristotelit, pranuan përjetësinë vetëm të mendjes universale. Shën Albert Magnus mbrojti pavdekësinë në bazë të faktit se vetë shpirti është një realitet i pavarur. John Scot Erigena argumentoi se pavdekësia personale nuk mund të vërtetohet ose të kundërshtohet me arsye. Benedikt de Spinoza, duke pranuar Zotin si realitetin përfundimtar, në përgjithësi mbështeti përjetësinë, por jo pavdekësinë e individëve brenda saj.
Filozofi gjerman i iluminizmit Immanuel Kant besonte se pavdekësia nuk mund të demonstrohet nga arsyeja e pastër, por duhet marrë si një kusht i domosdoshëm për moralin.
Në fund të shekullit të 19-të, problemi i pavdekësisë, jetës dhe vdekjes si një shqetësim filozofik u zhduk, pjesërisht për shkak të sekularizimit të filozofisë nën ndikimin në rritje të shkencës.
Pikëpamja filozofike
Një pjesë e rëndësishme e këtij diskutimi prek një pyetje themelore në filozofinë e mendjes: A ekzistojnë shpirtrat? Dualistët besojnë se shpirtrat ekzistojnë dhe mbijetojnë pas vdekjes së trupit; materialistët besojnë se mendja nuk është gjë tjetër veçse aktivitet i trurit, dhe kështu vdekja çon në përfundimin e plotë të ekzistencës së një personi. Megjithatë, disa besojnë se edhe nëse shpirtrat e pavdekshëm nuk ekzistojnë, pavdekësia ende mund të arrihet përmes ringjalljes.
Këto diskutime janë gjithashtu të lidhura ngushtë me mosmarrëveshjet rreth identitetit personal,sepse çdo përshkrim i pavdekësisë duhet të merret me mënyrën se si një person i vdekur mund të jetë identik me veten origjinale që ka jetuar dikur. Tradicionalisht, filozofët kanë konsideruar tre kritere kryesore për identitetin personal: shpirtin, trupin dhe mendjen.
Qasje mistike
Ndërsa shkenca empirike ka pak për të ofruar këtu, fusha e parapsikologjisë është përpjekur të sigurojë prova për një jetë të përtejme. Pavdekësia është paraqitur kohët e fundit nga futuristët laikë në termat e teknologjive që mund të ndalojnë së vdekuri për një kohë të pacaktuar (për shembull, "Strategjitë Artificiale të Papërfillshme të Plakjes" dhe "Ngarkimi i mendjes"), gjë që hap perspektivën e një lloj pavdekësie.
Pavarësisht shumëllojshmërisë së madhe të besimeve në pavdekësi, ato mund të përmblidhen në tre modele kryesore: mbijetesa e trupit astral, shpirti jomaterial dhe ringjallja. Këto modele nuk janë domosdoshmërisht reciprokisht ekskluzive; në fakt, shumica e feve i përmbahen një kombinimi të të dyjave.
Mbijetesa e trupit astral
Shumë lëvizje fetare primitive sugjerojnë se qeniet njerëzore përbëhen nga dy substanca trupore: fizike, e cila mund të preket, përqafohet, shihet dhe dëgjohet; dhe astral, i bërë nga një substancë misterioze eterike. Ndryshe nga e para, e dyta nuk ka qëndrueshmëri (për shembull, mund të kalojë nëpër mure), dhe për këtë arsye nuk mund të preket, por mund të shihet. Pamja e tij është e ngjashme me trupin fizik, vetëm se mundettonet e ngjyrave janë më të lehta dhe figura është e paqartë.
Pas vdekjes, trupi astral shkëputet nga trupi fizik dhe vazhdon në kohë dhe hapësirë. Kështu, edhe nëse trupi fizik prishet, trupi astral mbijeton. Ky lloj pavdekësie përfaqësohet më shpesh në filma dhe letërsi (për shembull, fantazma e Hamletit). Tradicionalisht, filozofët dhe teologët nuk i kanë gëzuar privilegjet e këtij modeli të pavdekësisë, sepse duket se ekzistojnë dy vështirësi të pakapërcyeshme:
- nëse trupi astral ekziston vërtet, ai duhet të konsiderohet si largim nga trupi fizik në kohën e vdekjes; megjithatë nuk ka asnjë provë që e shpjegon këtë;
- fantazmat zakonisht shfaqen me veshje; kjo do të thotë se nuk ka vetëm trupa astral, por edhe veshje astrale - një deklaratë shumë ekstravagante për t'u marrë seriozisht.
Shpirt jomaterial
Modeli i pavdekësisë së shpirtit është i ngjashëm me teorinë e "trupit astral", por njerëzit në të përbëhen nga dy substanca. Ai sugjeron që substanca që i mbijetoi vdekjes së trupit nuk është ndonjë trup tjetër, por më tepër një shpirt jomaterial që nuk mund të perceptohet përmes shqisave. Disa filozofë, si Henry James, kanë arritur të besojnë se në mënyrë që diçka të ekzistojë, ajo duhet të zërë hapësirë (edhe pse jo domosdoshmërisht hapësirë fizike), dhe për këtë arsye shpirtrat janë diku në kozmos. Shumica e filozofëve besonin se trupi është i vdekshëm, por shpirti jo. Që nga koha e Dekartit (shekulli i 17-të), shumica e filozofëve kanë besuar se shpirti është identik me mendjen dhe sa herë që një person vdes,përmbajtja mendore mbijeton në gjendje të paprekshme.
Fetë lindore (si hinduizmi dhe budizmi) dhe disa filozofë të lashtë (si Pitagora dhe Platoni) besonin se shpirtrat e pavdekshëm largohen nga trupi pas vdekjes, mund të ekzistojnë përkohësisht në një gjendje të paprekshme dhe përfundimisht të marrin një trup të ri gjatë lindjen. Kjo është doktrina e rimishërimit.
Ringjallja e trupit
Ndërsa shumica e filozofëve grekë besonin se pavdekësia nënkuptonte vetëm mbijetesën e shpirtit, tre fetë e mëdha monoteiste (Judaizmi, Krishterimi dhe Islami) besojnë se pavdekësia arrihet përmes ringjalljes së trupit në kohën e Gjykimit Përfundimtar.. Të njëjtat trupa që dikur përbënin njerëzit do të ngrihen përsëri për t'u gjykuar nga Zoti. Asnjë nga këto emërtime të mëdha nuk ka një pozicion të caktuar për ekzistencën e një shpirti të pavdekshëm. Prandaj, tradicionalisht hebrenjtë, të krishterët dhe myslimanët besonin se në momentin e vdekjes shpirti ndahet nga trupi dhe vazhdon të ekzistojë në një gjendje të ndërmjetme të pavdekshme deri në momentin e ringjalljes. Megjithatë, disa besojnë se nuk ka gjendje të ndërmjetme: me vdekjen, një person pushon së ekzistuari dhe, në njëfarë kuptimi, rifillon ekzistencën në kohën e ringjalljes.
Argumente pragmatike për Besimin në Jetën e Përjetshme
Shumica e feve i përmbahen pranimit të pavdekësisë bazuar në besim. Me fjalë të tjera, ato nuk ofrojnë asnjë dëshmi të mbijetesës së njeriut pas vdekjes së trupit; në fakt, besimi i tyre te pavdekësia u pëlqen disavezbulesë hyjnore, e cila thuhet se nuk kërkon racionalizim.
Teologjia natyrore, megjithatë, përpiqet të sigurojë prova racionale për ekzistencën e Zotit. Disa filozofë argumentojnë se nëse mund të vërtetojmë në mënyrë racionale ekzistencën e Zotit, mund të konkludojmë se jemi të pavdekshëm. Sepse Zoti, duke qenë i gjithëfuqishëm, do të kujdeset për ne dhe kështu nuk do të lejojë që ekzistenca jonë të shkatërrohet.
Kështu, argumentet tradicionale për ekzistencën e Zotit (ontologjike, kozmologjike, teleologjike) vërtetojnë në mënyrë indirekte pavdekësinë tonë. Megjithatë, këto argumente tradicionale janë kritikuar qëllimisht dhe janë paraqitur edhe disa argumente kundër ekzistencës së Zotit (siç është problemi i së keqes).
Praktika për arritjen e pavdekësisë
Në mitet anembanë botës, njerëzit që arrijnë jetën e përjetshme shpesh konsiderohen perëndi ose kanë cilësi të ngjashme me perëndinë. Në disa tradita, pavdekësia u dha nga vetë perënditë. Në raste të tjera, një person normal zbuloi sekrete alkimike të fshehura në materiale natyrore që ndaluan vdekjen.
Alkimistët kinezë kanë kërkuar mënyra për të arritur pavdekësinë për shekuj, duke krijuar eliksire. Perandori shpesh i porosiste dhe eksperimentonte me gjëra të tilla si merkuri, ari, squfuri dhe bimët. Formulat për barutin, squfurin, kripërat dhe karbonin ishin fillimisht një përpjekje për të krijuar një eliksir të pavdekësisë. Mjekësia tradicionale kineze dhe alkimia e hershme kineze janë të lidhura ngushtë dhe përdorimi i bimëve, kërpudhave dhe mineraleve në formulat e jetëgjatësisë praktikohet ende gjerësisht sot.
Ideja e përdorimit të metaleve të lëngëta për jetëgjatësi është e pranishme në traditat alkimike nga Kina në Mesopotami dhe Evropë. Logjika e të lashtëve supozonte se konsumimi i diçkaje e mbush trupin me cilësitë e asaj që konsumohej. Për shkak se metalet janë të qëndrueshme dhe duken të jenë të përhershëm dhe të pathyeshëm, ishte e arsyeshme që kushdo që hante metal të bëhej i përhershëm dhe i pathyeshëm.
Merkuri, një metal që është i lëngshëm në temperaturën e dhomës, i magjepsi alkimistët e lashtë. Është shumë toksik dhe shumë eksperimentues kanë vdekur pasi kanë punuar me të. Disa alkimistë gjithashtu u përpoqën të përdorin arin e lëngshëm për të njëjtin qëllim. Përveç arit dhe merkurit, arseniku ka qenë një tjetër përbërës paradoksal në shumë eliksire të jetës.
Në traditën taoiste, mënyrat për të arritur pavdekësinë ndahen në dy kategori kryesore: 1) fetare - lutjet, sjelljet morale, ritualet dhe respektimi i urdhërimeve; dhe 2) dietë fizike, medikamente, teknika të frymëmarrjes, kimikate dhe stërvitje. Të jetuarit vetëm në një shpellë, si vetmitar, i bashkoi ata dhe shpesh shihej si ideale.
Ideja kryesore e dietës Taoiste është të ushqejë trupin dhe t'u mohohet ushqimi "tre krimbave" - sëmundjes, pleqërisë dhe vdekjes. Pavdekësia mund të arrihet, sipas taoistëve, duke mbajtur këtë dietë, e cila ushqen fuqinë misterioze të "trupit të mikrobeve" brenda trupit kryesor dhe duke shmangur derdhjen gjatë seksit, e cila ruan spermën jetëdhënëse që përzihet me frymëmarrjen. dhe ruan trupin dhe trurin.
Teknologjikperspektiva
Shumica e shkencëtarëve laikë nuk kanë shumë prirje për parapsikologjinë ose besimin fetar në jetën e përjetshme. Megjithatë, rritja eksponenciale e inovacionit teknologjik në epokën tonë ka sugjeruar që pavdekësia trupore mund të bëhet realitet në një të ardhme jo shumë të largët. Disa nga këto teknologji të propozuara ngrenë çështje filozofike.
Cryonics
Kjo është ruajtja e kufomave në temperatura të ulëta. Megjithëse nuk është një teknologji e krijuar për t'i rikthyer njerëzit në jetë, ajo synon t'i mbajë ata gjallë derisa një teknologji e ardhshme të mund të ringjallë kufomat. Nëse një teknologji e tillë do të zhvillohej ndonjëherë, do të duhej të rimendonim kriterin fiziologjik për vdekjen. Sepse nëse vdekja e trurit është një pikë fiziologjike pa kthim, atëherë trupat që aktualisht janë të ruajtur në mënyrë kriogjenike dhe do të kthehen në jetë nuk kanë qenë vërtet të vdekur.
Strategjitë inxhinierike të papërfillshme të plakjes
Shumica e shkencëtarëve janë skeptikë në lidhje me perspektivën e ringjalljes së njerëzve tashmë të vdekur, por disa janë shumë entuziastë për mundësinë e vonimit të vdekjes pafundësisht, duke ndaluar procesin e plakjes. Shkencëtari Aubrey De Grey ka propozuar disa strategji për plakjen artificiale jo të rëndësishme: qëllimi i tyre është të identifikojnë mekanizmat përgjegjës për plakjen dhe të përpiqen t'i ndalojnë apo edhe t'i kthejnë ato (për shembull, duke riparuar qelizat). Disa nga këto strategji përfshijnë manipulim gjenetikdhe nanoteknologjinë, dhe për këtë arsye ato ngrenë çështje etike. Këto strategji gjithashtu ngrenë shqetësime për etikën e pavdekësisë.
Ngarkimi i mendjes
Megjithatë, futuristët e tjerë besojnë se edhe nëse nuk do të ishte e mundur të ndalohej vdekja e një trupi për një kohë të pacaktuar, të paktën do të ishte e mundur të imitohej truri duke përdorur inteligjencën artificiale (Kurzweil, 1993; Moravec, 2003). Kështu, disa studiues kanë shqyrtuar mundësinë e "ngarkimit të mendjes", pra transferimin e informacionit të mendjes në një makinë. Prandaj, edhe nëse truri organik vdes, mendja mund të vazhdojë të ekzistojë pasi të jetë ngarkuar në një makinë me bazë silikoni.
Kjo teori e arritjes së pavdekësisë ngre dy çështje të rëndësishme filozofike. Së pari, në sferën e filozofisë së inteligjencës artificiale, lind pyetja: a mundet një makinë të jetë ndonjëherë e ndërgjegjshme? Filozofët që kanë një kuptim funksionalist të mendjes do të pajtohen, por të tjerët nuk do të pajtohen.
