Pan-islamizmi (nga arabishtja: الوحدة الإسلامية) është një lëvizje politike që mbron unitetin e muslimanëve në një shtet islamik, shpesh në një kalifat, ose në një organizatë ndërkombëtare me parime islame. Si një formë e nacionalizmit fetar, pan-islamizmi dallohet nga ideologjitë e tjera pan-nacionaliste si pan-arabizmi duke përjashtuar kulturën dhe përkatësinë etnike si faktorë kryesorë për bashkim.
Historia e lëvizjes
Në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të, u formua një ideologji fetare dhe politike, e cila u përhap dhe u mbështet gjerësisht në vendet që predikojnë Islamin. Lëvizja u bë ideologjia zyrtare në Perandorinë Osmane nën sundimin e Abdul Hamidit II, e cila pati një ndikim të madh në të gjithë politikën e shtetit. Teza rreth ideve të pan-islamizmit, e propozuar nga reformatorët myslimanë Jamal al-Din al-Afghani (1839-1897) dhe Muhamed Abdo (1849-1905) dhe pasuesit e tyre,bazohej në parimet klasike të Islamit, të formuara në mesjetë. Një citim që i atribuohet Abdos thotë:
Shkova në Perëndim dhe pashë Islamin, por jo muslimanët. U ktheva në Lindje dhe pashë muslimanët, por jo Islamin.
Nëse për reformatorët myslimanë të fundit të shekullit të 19-të ky pan-islamizëm ishte kryesisht një armë ideologjike për të kundërshtuar ndikimin e Perëndimit, atëherë për Abdul Hamidin II ai u bë një doktrinë fetare dhe politike, falë së cilës ai justifikoi ruajtja e Perandorisë Osmane dhe shndërrimi i saj në një shtet global mysliman (deri në vitin 1924, sulltani turk konsiderohej kalifi, pra udhëheqësi shpirtëror i të gjithë muslimanëve).
Islamistët kryesorë si Sayyid Qutb, Abul Ala Maududi dhe Ayatollah Khomeini theksuan bindjen e tyre se një kthim në ligjin tradicional të Sheriatit do ta bënte Islamin të bashkuar dhe të fortë përsëri. Ekstremizmi në Islam daton që nga shekulli i VII-të tek havarixhët. Ata zhvilluan doktrina ekstreme që i veçonin ata nga myslimanët e zakonshëm: sunitët dhe shiitët. Havarixhët janë vënë nën shqyrtim për marrjen e një qasjeje radikale ndaj tekfirit, në të cilën ata pretendojnë se muslimanët e tjerë ishin jobesimtarë dhe për këtë arsye konsideroheshin të denjë për vdekje.
Ideologjia e Pan-Islamizmit
Përparësia e përkatësisë ndaj çdo komuniteti fetar mysliman në fund të shekullit të 19-të ishte si vijon: Islami është mbikombëtar dhe i të njëjtës formë për të gjithë popujt myslimanë. Territori është i ndarë në dy pjesë: bota e Islamit (dar-al-Islam)dhe paqen e luftës (dar-al-harb). Parimi i kthimit të "dar-al-harb" në "dar-al-islam" përmes një lufte të shenjtë (xhihad) në shekullin e 19-të u përcaktua nga pan-islamitët si më poshtë: të gjitha territoret ku jetojnë muslimanët duhet të çlirohen nga zgjedha. të jobesimtarëve dhe besimtarëve në Islam duhet të bashkohen në një vend global mysliman - kalifatin, i cili do të qeveriset nga ligji i Sheriatit.
Fazat dhe formimi i ideologjisë
Pan-islamizmi kaloi nëpër faza të ndryshme, duke filluar nga ditët e para të Islamit si koncept fetar dhe duke kaluar në një ideologji politike moderne në vitet 1860-1870 në kulmin e kolonializmit evropian. Sipas faqes së internetit të Studimeve Islame të Oksfordit, kjo është kur intelektualët turq filluan të shkruanin dhe diskutonin një mënyrë të mundshme për të shpëtuar Perandorinë Osmane në rrënim. Qëllimi ishte vendosja e një "politikë të favorshme shtetërore" si "ideologji mbrojtëse", e drejtuar kundër depërtimit politik, ushtarak dhe ekonomik dhe misionar evropian në Lindje, elitave pan-islamike burokratike dhe intelektuale në pushtet, dëshirës për të paraqitur Sulltanin. si një kalif universal, ndaj të cilit muslimanët kudo duhet të tregojnë përkushtim dhe bindje.
Është ky pan-islamizëm dhe idetë e tij, duke përjashtuar kulturën dhe përkatësinë etnike, që janë faktorët kryesorë në synimin e bashkimit të Ummetit. Mbrojtësit e hershëm të pan-islamizmit donin të kompensonin dobësinë ushtarake dhe ekonomike në botën myslimane duke favorizuar një qeveri qendrore mbi periferi dhe muslimanët mbi jomuslimanët në copëtim. Perandoria Osmane pas Luftës së Madhe (Lufta e Parë Botërore). Në fakt, solidariteti socio-politik në vendet myslimane, i cili kërkon koordinim përmes bashkëpunimit politik dhe ekonomik në nivel ndërkombëtar, është kthyer në një mjet të rëndësishëm politik për rekrutimin e ekstremistëve dhe terroristëve në agresionin e jashtëm të periudhës së pasluftës së Luftës së Dytë Botërore.
Letërsi për të studiuar
Për një studim më të thelluar të pan-islamizmit, ia vlen të lexoni libra të shkruar nga studiues që e njohin dhe e kanë studiuar këtë temë. Midis tyre është "Pan-Islamizmi. Historia dhe Politika" nga Jacob M. Landau, një profesor i shquar në Universitetin Hebraik (Jerusalem). Studimi i Prof. Landau, i botuar për herë të parë në 1990 si Politika e Pan-Islamit, është studimi i parë gjithëpërfshirës i pan-islamizmit, këtyre ideologjive dhe lëvizjeve në 120 vitet e fundit. Duke filluar me planet dhe veprimet e Abdulhamid II dhe agjentëve të tij, ai mbulon fatin e lëvizjes deri në rritjen e ndjeshme të ndjenjës dhe organizimit pan-afrikan në vitet 1970-1980. Studimi bazohet në analiza shkencore të burimeve arkivore dhe të tjera në shumë gjuhë. Ai mbulon një zonë nga Maroku në perëndim në Indi dhe Pakistan në lindje, dhe nga Rusia dhe Turqia deri në Gadishullin Arabik. Ky është një burim unik njohurish për ata që duan të kuptojnë ndikimin e kësaj ideologjie në politikën ndërkombëtare sot.
Pan-Islamizmi Modern
Doktrina moderne e pan-islamizmit ia nënshtron një person Allahut, lavdëron bashkësinë islame,Ndarja kombëtare, etnike dhe hierarkike e kundërshton shtetin global islam. Ka shumë parti dhe grupe moderne islamike që kanë zgjedhur opsione të ndryshme për aktivitetet e tyre - nga propaganda te terrorizmi dhe kryengritjet e armatosura. Shumë e konsiderojnë pan-islamizmin si një nga pengesat më të mëdha për integrimin e muslimanëve në kohët moderne.
Ndarja e botës myslimane në shtete-kombe i dha shtysë drejtimeve të reja të pan-islamizmit. Së pari, organizatat transnacionale si Organizata e Shteteve Islamike (OIC) u krijuan për të shprehur ndjenjat dhe shqetësimet kolektive të popujve myslimanë. Mbetet e panjohur nëse OIC ose organizata të ngjashme mund të jenë mjaft efektive në botën moderne. Çështja është bërë më serioze në dritën e ngjarjeve që nga 11 shtatori 2001.
