Për dy mijë vjet, figura e predikuesit të varfër palestinez Jezus, me origjinë nga Nazareti, ka dominuar të gjithë kulturën evropiane (dhe jo vetëm). Sot, ndjekësit e tij në total arrijnë në më shumë se dy miliardë njerëz, domethënë më shumë se tridhjetë për qind të popullsisë së përgjithshme të planetit. Dhe nuk ka asnjë vend ku të paktën një grup i vogël besimtarësh të krishterë nuk ekziston. Është krejt e natyrshme që imazhi i Krishtit të jetë ngulitur në trashëgiminë artistike botërore, veçanërisht në pikturën fetare dhe ikonografinë. Një shprehje e gjallë e nderimit të Jezusit, për shembull, në Ortodoksi është ikona e Zotit të Plotfuqishëm. Kuptimi i saj është në lidhje të ngushtë me teologjinë ortodokse. Prandaj, është e nevojshme të kuptojmë pak për rolin e Krishtit në teologji.
Jezusi në teologjinë ortodokse
Ashtu si në të gjitha kishat e krishtera, Krishti është qendror për doktrinën ortodokse. Kjo nuk mund të ndihet gjithmonë në praktikën e Kishës moderne, e cila shpesh demonstron inerci dhe bestytni, të përqendruara në kultet e shenjtorëve dhe f altoreve. Por në teorinë e tij dheDoktrina dogmatike, Ortodoksia është një emërtim shumë kristocentrik. Jezusi, sipas mesazhit të saj, është personi i dytë i Trinisë së Shenjtë - Zoti Më i Lartë që krijoi gjithë botën. Tre hipostazat e të njëjtit Zot përfaqësojnë Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë, e dyta prej tyre - Biri - në kthesën e epokave që zbriti në tokë dhe, me veprimin e Shpirtit të Shenjtë, lindi nga një tokë tokësore. grua, duke supozuar kështu natyrën njerëzore. Personi i vetëm i Krishtit bashkon në vetvete dy natyra "të pabashkuara, të pandashme, të pandryshueshme dhe të pandashme" - hyjnore dhe njerëzore. Meqenëse është Perëndi, ai quhet edhe Zot. Duke qenë pa mëkat në vetvete, Jezusi mori mbi vete barrën e të gjitha mëkateve njerëzore që ndajnë Krijuesin dhe krijimin dhe i çoi me trupin e tij në kryq. Duke qenë i dënuar dhe i kryqëzuar në mënyrë të pafajshme, Krishti shlyente kështu mëkatet njerëzore me gjakun e Tij. Ditën e tretë u ringjall nga të vdekurit dhe në ditën e dyzetë pas kësaj u ngjit në sferat qiellore, ku u ul në të djathtë (metaforike, sepse Ati nuk ka trup) nga Perëndia Atë, ku që nga koha atëherë ai ka qenë i padukshëm dhe sundon mbi kishën e tij dhe gjithçka në univers. Kjo, me pak fjalë, është doktrina ortodokse e Jezu Krishtit.
Jezusi në ikonografi
Ikona, duke qenë "teologji në ngjyra", kërkon të pasqyrojë kuptimin dogmatik të Shpëtimtarit. Është në dritën e dogmës që imazhi ortodoks kanonik i Krishtit duhet të interpretohet. Ikona përshkruan Krishtin gjithmonë të ringjallur, nga brenda të cilit shkëlqen drita hyjnore. Edhe nëse imazhi është komplot, i cili kap veprat e jetës së Shpëtimtarit, ai përsëri nuk tregon Jezusin tokësor, por të ringjallurin. Kjo është arsyeja psenjë ikonë është gjithmonë meta-historike, ajo zbulon thelbin shpirtëror të një ngjarjeje ose një personi dhe nuk rregullon realitetin fizik. Në fund të fundit, imazhi është tërësisht një simbol. Dhe çdo element në të është një pasqyrim i rrënjës së tij shpirtërore. Do të ishte e drejtë të thuhet se ikona përshkruan të papërshkrueshmen dhe tregon të padukshmen. Të gjitha këto veçori përfshihen në ikonën e Zotit të Plotfuqishëm. Kuptimi i tij përcaktohet nga termi grek "Pantokrator", që do të thotë "zotërimi i gjithçkaje, sundimi i gjithçkaje, pushteti mbi gjithçka, i gjithëfuqishëm".
Përshkrim i llojit Pantokrator
Në fakt, ikona "Zoti i Plotfuqishëm" nuk është as një ikonë, por një lloj pikture ikonash e imazhit të Krishtit. Sipas normave kanunore, Shpëtimtari paraqitet në të në formën e një personi mbretërues. Qëndrimi në të njëjtën kohë mund të jetë i ndryshëm - ai mund të qëndrojë ose të ulet në fron. Opsionet e belit dhe shpatullave janë gjithashtu të njohura. Ikona "Zoti i Plotfuqishëm" njihet menjëherë nga pozicioni i duarve të Krishtit. Në të majtë ai mban një kodeks, i cili simbolizon predikimin e tij - ungjillin. Dhe dora e djathtë më së shpeshti paloset në një gjest bekimi. Në përgjithësi, ky është lloji më i zakonshëm dhe më i njohur i pikturës së ikonave të Shpëtimtarit. Ajo ka qenë e njohur që nga shekulli i katërt. Dhe ikona më e vjetër e "Zotit të Plotfuqishëm" sot është një imazh nga manastiri i Sinait të shekullit të gjashtë.
Simbolet e "Pantokratorit"
Ashtu si çdo lloj ikonografik, "Pantocrator" ka grupin e vet të simboleve. Megjithatë, shumica e tyre,është rezultat i reflektimit të mëvonshëm mbi imazhin e krijuar tashmë. Pra, interpretimi i detajeve individuale është mjaft i kushtëzuar. Ikona e Zotit të Plotfuqishëm pasqyron kuptimin teologjik të figurës së Krishtit - kjo është thënë tashmë më lart. Nëse në të njëjtën kohë Jezusi është i veshur me rroba perandorake, atëherë kjo thekson fuqinë e tij absolute mbi kozmosin. Nëse rrobat janë peshkopale, atëherë Krishti përfaqëson kryepriftin, Shëlbuesin, i cili u flijua për mëkatet e njerëzimit. Në këtë cilësi, ai e sjell gjakun e tij në tabernakullin qiellor dhe, për shkak të kësaj, është një prift - një ndërmjetës midis Zotit dhe njerëzve. Por më shpesh ikona "Zoti i Plotfuqishëm" përshkruan Krishtin me rrobat e tij të përditshme - një chiton, domethënë një këmishë të gjatë dhe himation - një mantel. Në tunikë, megjithatë, shpesh përshkruhet kapaku - një shirit vertikal i artë që simbolizon fisnikërinë dhe fuqinë. Në kohët e lashta, vetëm aristokratët mund ta mbanin atë. Prej disa kohësh edhe vetë chitoni lidhet me kishën. Halo tradicionale simbolizon dritën shpirtërore dhe kryqi i gdhendur në perimetrin e tij simbolizon sakrificën në kryq.
Imazhe të nderuara si "Pantokrator"
Si përfundim, duhet të kujtojmë se imazhi nuk është vetë Krishti dhe se ndonjë prej tyre, përfshirë "Zotin e Plotfuqishëm" është një ikonë. Shekulli i 19-të minimizoi disi rëndësinë e disiplinës dhe praktikës shpirtërore personale, si rezultat i së cilës komuniteti i kishës ende vuan nga sëmundja e ndjekjes së imazheve të mrekullueshme. Si shembull i një ikone kaq të nderuar të Shpëtimtarit, mund të citohet imazhi i Eleazarovsky të shekullit të 14-të,tani ruhet në manastirin me të njëjtin emër në dioqezën e Pskov.
