Shërbëtorët e Zotit - çfarë do të thotë kjo në Ortodoksi? Të dijë këtë është detyrë e çdo njeriu që jeton me besim të palëkundur në zemrën e tij. Pyetjen se çfarë do të thotë një shërbëtor i Zotit në Ortodoksi, ne do të përpiqemi ta zbulojmë sa më shumë në detaje të jetë e mundur në kuadrin e këtij artikulli. Tema është e vështirë nga pikëpamja fetare. Por është shumë e rëndësishme për të kuptuar dogmën e krishterë dhe përvojën njerëzore. Pra, le të fillojmë.
Biri i njeriut
Figura e Jezu Krishtit është thelbësore jo vetëm për krishterimin, por për të gjithë njerëzimin në tërësi. Letra drejtuar Korintasve thotë se ai u bë i varfër për ne. Në letrën drejtuar Filistejve mund të lexojmë se Krishti e shkatërroi, pasi e shkatërroi veten, mori formën e një skllavi, u përul. Biri i njeriut, Zot, Qengji i Perëndisë, Fjala e Përjetshme, Alfa dhe Omega, Ndëshkuesi, Zoti i Shabatit, Shpëtimtari i botës - këto janë epitetet dhe shumë të tjera që i zbatohen Jezusit. Vetë Krishti e quan veten rruga, e vërteta dhe jeta, dhe pavarësisht emrave kaq madhështor, ai mori formën e një shërbëtori, duke qenë bir i Perëndisë. Jezusi është shërbëtori i Perëndisë, Krishti është biri i Perëndisë.
Të krishterët janë shërbëtorë të Perëndisë
Çfarë do të thotë një shërbëtor i Perëndisë? Në përmendjen e fjalës“skllav” ka asociacione me pabarazi, mizori, mungesë lirie, varfëri, padrejtësi. Por kjo i referohet skllavërisë shoqërore që shoqëria ka krijuar dhe ka luftuar kundër për shumë shekuj. Fitorja mbi skllavërinë në kuptimin shoqëror nuk garanton lirinë shpirtërore. Gjatë gjithë historisë së kishës, të krishterët e kanë quajtur veten shërbëtorë të Zotit. Një nga përkufizimet e fjalës "skllav" do të thotë një person i dorëzuar plotësisht ndaj diçkaje. Prandaj, shërbëtor i Zotit do të thotë një i krishterë që përpiqet t'i dorëzohet plotësisht vullnetit të Zotit. Dhe gjithashtu respektimi i urdhërimeve të tij, lufta me pasionet e tyre.
A është çdo i krishterë i denjë të quhet shërbëtor i Perëndisë? Duke iu referuar përkufizimit të mësipërm, sigurisht që jo. Të gjithë njerëzit janë mëkatarë dhe vetëm pak arrijnë t'i përkushtohen plotësisht Krishtit. Prandaj, çdo besimtar në të Plotfuqishmin është i detyruar me nderim, përulësi dhe gëzim të madh ta quajë veten rob të Zotit. Por krenaria dhe injoranca njerëzore shpesh pushtojnë. Fjala e folur "skllav" dhe të gjitha asociacionet e lidhura me të ndonjëherë e lënë në hije fundin e epitetit që po shqyrtojmë. Në kuptimin tonë, qëndrimi shfrytëzues dhe arrogant i zotit ndaj shërbëtorit të tij është i natyrshëm. Por Krishti e thyen këtë model duke thënë se ne jemi miqtë e tij nëse bëjmë atë që ai na urdhëroi.
“Unë nuk ju quaj më skllevër, sepse skllavi nuk e di se çfarë po bën zotëria e tij; por unë ju thirra miq”, thotë ai në Ungjillin e Gjonit. Kur lexojmë Ungjillin sipas Mateut ose gjatë një shërbimi në një kishë ortodokse ndërsa këndojmë antifonin e tretë, mësojmënga fjalët e Krishtit se paqebërësit do të bekohen - ata do të quhen bij të Perëndisë. Por këtu po flasim për Mbretërinë e Qiellit. Prandaj, çdo i krishterë është i detyruar të nderojë vetëm Jezu Krishtin si bir të Zotit. Kjo është arsyeja pse një shërbëtor i Zotit dhe jo një bir i Perëndisë.
Skllavëria sociale dhe shpirtërore
Çdo skllavëri do të thotë kufizim i lirisë së një personi, në të gjithë qenien e tij. Konceptet e skllavërisë shoqërore dhe shpirtërore ndryshojnë aq sa janë të lidhura. Këto koncepte janë mjaft të lehta për t'u konsideruar përmes prizmit të pasurisë tokësore ose mirëqenies financiare, në terma modernë.
Skllavëria ndaj pasurive tokësore është më e rëndë se çdo vuajtje. Këtë e dinë mirë ata që janë nderuar të çlirohen prej saj. Por që ne të njohim lirinë e vërtetë, është e nevojshme të thyejmë lidhjet. Nuk është ari që duhet mbajtur në shtëpinë tonë, por ai që është më i vlefshëm se të gjitha të mirat e kësaj bote - filantropia dhe lëmosha. Kjo do të na japë shpresë për shpëtim, çlirim dhe ari do të na mbulojë me turp përpara Perëndisë dhe në shumë mënyra do të kontribuojë në ndikimin e djallit mbi ne.
Skllavëria dhe liria
Dhurata më e çmuar e Zotit për njeriun, dhurata e dashurisë është liria. Natyrisht, përvoja fetare e lirisë është aq e panjohur për njerëzit, aq e vështirë është përvoja e ligjit. Njerëzimi modern pa Krishtin ende jeton si hebrenjtë e lashtë nën zgjedhën e ligjit. Të gjitha ligjet moderne shtetërore janë një pasqyrim i natyrës. Skllavëria më e parezistueshme, prangat më të forta, është vdekja.
Të gjithë çlirimtarët njerëzorë, rebelët, rebelët e flaktë mbeten vetëm skllevër në duart e vdekjes. Nuk është dhënë për të kuptuar të gjithë çlirimtarët imagjinarë se pa çlirimin e një personi nga vdekja, gjithçka tjetër është asgjë. I vetmi person në mesin e njerëzimit ngrihet në vdekje - Jezusi. Sa për secilin prej nesh, është e natyrshme, normale të "vdes", për të - "Unë do të ngrihem përsëri". Ai ishte i vetmi që ndjeu forcën në vetvete, të nevojshme për të mposhtur vdekjen me vdekje si në vetvete ashtu edhe në mbarë njerëzimin. Dhe njerëzit e besuan. Dhe, megjithëse jo shumë, do të besojnë deri në fund të kohës.
Çlirimtar
E vërteta do të na çlirojë. Kështu na thotë Ungjilltari Gjon. Liria imagjinare është një rebelim i skllevërve, një urë e organizuar nga djalli nga skllavëria e parëndësishme shoqërore, që ne e quajmë revolucion, në skllavërinë totalitare të Antikrishtit në të ardhmen. Djalli nuk e fsheh më këtë fytyrë në periudhën historike që ne e quajmë modernitet. Prandaj, pikërisht tani, të humbasësh ose të shpëtohesh nga bota do të thotë të refuzosh ose të pranosh fjalën e çlirimtarit përpara shtypësit: “Nëse Biri të çliron, atëherë do të jesh vërtet i lirë” (Jo. 8, 36). Skllavëria ndaj Antikrishtit, liria në Krishtin - kjo është zgjedhja e ardhshme e njerëzimit.
Çfarë thotë Bibla
Pra, a është një person një shërbëtor i Perëndisë apo një bir i Perëndisë? Koncepti "skllav", i cili na erdhi nga Testamenti i Vjetër, është shumë i ndryshëm nga kuptimi modern i këtij termi. Në Izraelin e lashtë, mbretërit dhe profetët e quanin veten shërbëtorë të Perëndisë, duke theksuar kështu qëllimin e tyre të veçantë në tokë dhe duke shprehur gjithashtu pamundësinë për t'i shërbyer dikujt përveç Zotit Perëndi.
Shërbëtori i Perëndisë në Izraelin e lashtë ështënjë titull që mund t'u jepej vetëm mbretërve dhe profetëve, nëpërmjet të cilëve vetë Zoti komunikonte me njerëzit. Duke e konsideruar skllavërinë si një komponent shoqëror, duhet theksuar se në Izraelin e lashtë, skllevërit ishin pothuajse anëtarë të plotë të familjes së zotërisë së tyre. Vlen të përmendet se para lindjes së një djali të Abrahamit, skllavi i tij Eleazar ishte trashëgimtari i tij kryesor. Pas lindjes së Isakut, Abrahami dërgon shërbëtorin e tij Eleazarin me shumë dhurata dhe një detyrë për të gjetur një nuse për djalin e tij.
Këta shembuj tregojnë qartë ndryshimin midis skllavërisë në Izraelin e lashtë dhe skllavërisë në Romën e lashtë, me të cilën koncepti i këtij termi zakonisht lidhet me bashkëkohësit tanë.
Në Ungjill, Krishti tregon shëmbëlltyrën e vreshtit. Mjeshtri krijoi një vresht, punësoi punëtorë për të punuar në të. Çdo vit ai dërgonte skllevërit e tij për të kontrolluar punën e bërë. Vlen të përmendet se punëtorët me qira punojnë në vresht dhe skllevërit janë avokatët e zotërisë së tyre.
Koncepti i një shërbëtori të Zotit në krishterim. Gratë e Dhiatës së Vjetër
Koncepti i "shërbëtorit të Perëndisë" shfaqet në historinë e Dhiatës së Vjetër. Siç e diskutuam më lart, nënkuptonte titullin e mbretërve dhe të profetëve. Gratë, si shumica e burrave, nuk kishin të drejtë ta quanin veten një epitet të tillë. Megjithatë, kjo nuk lyp për personalitetin femëror.
Gratë, ashtu si burrat, mund të merrnin pjesë në festat fetare hebraike, t'i bënin sakrifica Perëndisë. Kjo tregon se ata ishin personalisht përgjegjës para Zotit. Është e rëndësishme që një grua të mund t'i drejtohet drejtpërdrejt në lutjen e sajZoti. Këtë e vërtetojnë shembujt e mëposhtëm historikë. Kështu, profeti Samuel lindi me lutjen e Anës pa fëmijë. Zoti hyri në bashkësi me Evën pas rënies. I Plotfuqishmi komunikon drejtpërdrejt me nënën e Samsonit. Rëndësia e grave në historinë e Dhiatës së Vjetër nuk mund të mbivlerësohet. Veprimet dhe vendimet e Rebekës, Sarës dhe Rakelës janë të një rëndësie të madhe për popullin hebre.
Roli i grave në Dhiatën e Re
"Ja, shërbëtori i Zotit. Më bëftë sipas fjalës sate” (Luka 1:28-38). Me këto fjalë, Virgjëresha Mari i përgjigjet me përulësi engjëllit që i solli lajmin për lindjen e ardhshme të birit të Zotit. Dhe kështu, për herë të parë në historinë e njerëzimit, shfaqet koncepti i "shërbëtorit të Zotit". Kush, nëse jo Virgjëresha Mari, e bekuar mes grave, është e destinuar të jetë e para që do të marrë këtë titull të madh shpirtëror? Nëna e Zotit lavdërohet në të gjithë botën e krishterë. Nëna e Zotit ndiqet nga shërbëtorja e Zotit Elizabeta, e cila ngjizte në mënyrë të papërlyer Gjon Pagëzorin.
Një shembull i gjallë i këtij titulli janë ata që erdhën në ditën e Ringjalljes së Jezu Krishtit te Varri i Zotit me temjan, aroma për vajosjen rituale të trupit. Shembuj historikë që konfirmojnë përulësinë dhe besimin e grave vërtet të krishtera gjenden gjithashtu në historinë moderne. Gruaja e Nikollës II, Alexandra Fedorovna dhe vajzat e tij u shpallën shenjtore.
Rob në lutje
Duke hapur librin e lutjeve dhe duke lexuar lutjet, nuk mund të mos vërejmë se të gjitha ato janë shkruar nga këndvështrimi mashkullor. Shpesh, gratë kanë një pyetje nëse ia vlen të përdorin fjalë femërore të shkruara nga një mashkull. Shumicame siguri askush nuk mund t'i përgjigjej kësaj pyetjeje si baballarët e shenjtë të kishës ortodokse. Ambrozi i Optinës argumentoi se nuk duhet të shqetësohet për saktësinë e vogël të rregullit (namazit), duhet të kujdeset më shumë për cilësinë e lutjes dhe qetësinë shpirtërore. Ignaty Brianchaninov tha se rregulli (lutja) ekziston për personin, dhe jo personi për rregullin.
Përdorimi i termit në jetën e kësaj bote
Përkundër faktit se çdo i krishterë e konsideron veten një shërbëtor të Zotit, është e padëshirueshme të quash veten kështu në jetën e përditshme me këshillën e priftërinjve ortodoksë. Jo se kjo është blasfemi, por, siç e kemi diskutuar më lart, çdo i krishterë duhet ta trajtojë këtë epitet me nderim dhe gëzim të nderuar. Kjo duhet të jetojë në zemrën e besimtarit. Dhe nëse kjo është e vërtetë, atëherë askush nuk do t'i vërtetojë asgjë askujt dhe do t'ia deklarojë atë gjithë botës.
Apelet "shok" në kohën e pushtetit sovjetik apo "zotërinj" në periudhën e Rusisë cariste janë të qarta dhe logjike. Shndërrimi dhe shqiptimi i fjalëve "shërbëtor i Zotit" duhet të bëhet në vendin e duhur për këtë, qoftë ajo një kishë ortodokse, një qeli manastiri, një varrezë, apo thjesht një dhomë e veçuar në një apartament të zakonshëm.
Urdhërimi i tretë është rreptësisht i ndaluar të përmendësh emrin e Zotit kot. Prandaj, shqiptimi i këtij epiteti është i papranueshëm në formë komike apo si përshëndetje dhe në raste të ngjashme. Në lutjet për shëndet, prehje e të tjera, fjalët "rob i Zotit" pasohen nga drejtshkrimi ose shqiptimi i emrit të personit që falet ose atij që kërkohet në lutje. Kombinimi i këtyre fjalëvezakonisht ose dëgjohet nga buzët e një prifti, ose flitet ose lexohet mendërisht në lutje. Pas epitetit "shërbëtor i Zotit", është e dëshirueshme të shqiptohet emri në përputhje me drejtshkrimin e kishës. Për shembull, jo Yuri, por George.
Dëshmitë e shërbëtorëve të Perëndisë
"Dhe ky ungjill i mbretërisë do të predikohet në mbarë botën si dëshmi për të gjitha kombet; dhe atëherë do të vijë fundi" (Mat. 24:14). Sot, shumë njerëz në kishë po përpiqen të përcaktojnë me anë të shenjave se sa afër është ardhja e dytë e Krishtit. Një shenjë e tillë, për shembull, mund të vërehet në kthimin e hebrenjve në Izrael. Por Zoti, me fjalët e mësipërme, e bën të qartë se shenja më e habitshme e ardhjes së tij të dytë është se ungjilli do t'u predikohet të gjitha kombeve si një dëshmi. Me fjalë të tjera, dëshmitë e shërbëtorëve të Perëndisë (provat e tyre të jetës) vërtetojnë realitetin e ungjillit.
Skllevërit në Mbretërinë e Qiellit
Pavarësisht mëkatshmërisë njerëzore dhe dëshirës për të zënë një vend dominues në univers, Krishti tregon edhe një herë mëshirën dhe filantropinë e tij, duke marrë formën e një skllavi, duke qenë në të njëjtën kohë Biri i Zotit Zot. Ai shkatërron stereotipet tona të rrënjosura të gabuara për madhështinë dhe fuqinë. Krishti u thotë dishepujve të tij se ai që dëshiron të jetë i madh do të bëhet shërbëtor dhe ai që dëshiron të jetë i pari do të jetë skllav. “Sepse edhe Biri i njeriut nuk erdhi për t'i shërbyer, por për të shërbyer dhe për të dhënë jetën e tij si çmim për shumë njerëz” (Marku 10:45).
