Ungjilli i Lukës, kapitulli 16: interpretimi i klerit, përshkrimi i përmbajtjes

2024 Autor: Miguel Ramacey | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-17 06:28

Ungjilli i Lukës (greqisht: K κατ Λουκᾶν εὐαγγέλιον, kata Loukan evangelion), i quajtur gjithashtu thjesht Ungjilli i Tretë, tregon për origjinën, lindjen, shërbesën, shëlbimin, vdekjen, ringjalljen dhe ngjitjen në qiell të Jezu Krishtit. Por kapitulli 16 i këtij Ungjilli shquhet jo për biografinë e Krishtit, nga të cilat ka shumë, por për shëmbëlltyrat e tij, të cilat do të diskutohen në këtë artikull.

Sfera e fjalimit të Krishtit në këtë kapitull është të zgjojë dhe të na shpejtojë të gjithëve për ta përdorur këtë botë, jo për ta keqpërdorur atë, për të menaxhuar të gjitha pasuritë dhe kënaqësitë tona këtu në këtë botë.

Ungjilli i Lukës: interpretimi i Gjon Gojartit, një thelb i shkurtër

Nëse themi se çfarë thotë ky Ungjill për veprat e devotshmërisë dhe mëshirës, do të arrijmë në përfundimin se do të përfitojmë nga këtotipare dhe vepra në botën e ardhshme. Kjo ide shprehet në shëmbëlltyrën e administratorit të padrejtë që shiti me fitim mallrat e zotërisë së tij, duke i siguruar vetes një ekzistencë të rehatshme për të konkurruar për të. Rreshti 1-8 flet për mosrespektin dhe përbuzjen që kishin farisenjtë për doktrinën e predikuar nga Krishti, për të cilën ai i qortoi ashpër, duke shtuar disa thënie të tjera me peshë që nuk mund të lihen jashtë interpretimit të kapitullit 16 të Ungjillit të Lukës.

Dënimi i hedonizmit

Në vend që të bëjmë mirë, duke e kombinuar atë me kënaqësitë tona të kësaj bote, ne i bëjmë ato ushqim dhe lëndë djegëse të epsheve tona, luksit dhe sensualitetit tonë dhe mohojmë të ndihmojmë të varfërit, duke dënuar kështu veten dhe të gjithë të tjerët në vuajtje dhe mundime. Kjo përmendet në shëmbëlltyrën e famshme të pasanikut dhe Llazarit. Pas çdo interpretimi të kapitullit 16 të Lukës, mund të konkludojmë se shëmbëlltyra e Llazarit ka një qëllim tjetër, domethënë të na zgjojë të gjithëve që të pranojmë paralajmërimin që na është dhënë nga fjala e shkruar dhe të mos presim mesazhe të menjëhershme nga bota tjetër.

Bëj mirë dhe do të jesh i lumtur

Gabojmë duke menduar se thelbi i mësimeve të Krishtit dhe i fesë së shenjtë ishte që të na argëtonin me konceptet e mistereve hyjnore ose hireve hyjnore. Jo, zbulesa hyjnore, sipas interpretimit të kapitullit 16 të Ungjillit të Lukës, është krijuar për të na tërhequr në praktikën e detyrave të krishtera dhe, nëse dëshironi, të na mësojë të bëjmë vepra të mira dhe vullnet të mirë ndaj atyre që kanë nevojë për ndihmë dhe dashuri.. Ky është Shpëtimtari ynëna thërret për këtë, duke na kujtuar se ne nuk jemi veçse zotërues të hirit të shumëfishtë të Perëndisë; dhe meqenëse ne kemi qenë të pabesë në raste të ndryshme dhe kemi rënë në favorin e Zotit tonë, mençuria jonë është të mendojmë se si mund të përmirësohemi.

Interpretimi i shëmbëlltyrave

Fjalët e urta nuk duhet të shkojnë përtej kuptimit të tyre kryesor. Prandaj, ato duhet të interpretohen në kontekstin e etikës së përgjithshme të krishterë. Ne duhet të jemi të zellshëm dhe të zellshëm për të përdorur pasurinë tonë për qëllimin e shfaqjes së perëndishmërisë dhe bamirësisë, në mënyrë që të promovojmë të ardhmen dhe mirëqenien tonë të përjetshme. Protagonisti i shëmbëlltyrës më të famshme - për një menaxher të paskrupullt - zë një vend të veçantë në interpretimin e Ungjillit të Lukës nga Teofilakti. Pra, ia vlen të ndalemi në të siç duhet.

Shëmbëlltyra e menaxherit të paskrupull

Në shëmbëlltyrë, të gjithë fëmijët e njerëzve paraqiten si kujdestarë të asaj që ata kanë në këtë botë, dhe ne jemi vetëm kujdestarë. Gjithçka që kemi është pronë e Zotit; ne kemi vetëm mundësinë ta përdorim pasurinë e saj për të mirën e të gjithë njerëzve në botë, vetvetes, besimit dhe Zotit. Një nga interpretimet më të famshme të Ungjillit të Lukës, kap. 16, thotë: "Kjo botë është një shtëpi, qielli është një çati, yjet janë drita, toka me frutat e saj është një tryezë, i zoti i shtëpisë është Zoti i shenjtë dhe i bekuar, dhe njeriu është kujdestari në në dispozicion të të cilit vihen pasuritë e kësaj shtëpie dhe nëse sillet mirë, do të gjejë hir në sytë e Zotit të tij, e nëse jo, ai do të refuzohet."

Pandershmërimenaxheri - personazhi kryesor i shëmbëlltyrës - përshkruhet me ngjyra shumë të ndezura. Ai shpenzoi para në pronën e zotit të tij, e përvetësoi, e keqpërdor, e humbi dhe e dëmtoi veten, për të cilën u akuzua dhe u ndëshkua nga Zoti. Të gjithë jemi përgjegjës për të njëjtën akuzë. Ne nuk e kemi përmbushur siç duhet misionin që na ka besuar Zoti në këtë botë, por ia kemi shtrembëruar qëllimin. Dhe ne nuk kemi askënd për të fajësuar përveç vetes.

Interpretim në tre pika

Në shëmbëlltyrë, pronari i kujdestarit (një aluzion për Zotin) e thirri atë dhe i tha: "Unë prisja diçka më të mirë nga ju." Ai tha se ishte e pakëndshme për të që të zhgënjehej me të, dhe nëse ishte e nevojshme, ai do ta lironte nga shërbimi: ai i kërkon atij të justifikohet disi, por kujdestari nuk mund t'i mohojë mëkatet e tij, dhe për këtë arsye nuk ka ilaç, pas një ndërsa detyrohet të largohet nga vendbanimi i zotit të tij. Prandaj, sipas interpretimit të Ungjillit të Lukës Teofilaktit të Bullgarisë, shëmbëlltyra ka disa kuptime:

1. Ne të gjithë së shpejti do të çlirohemi nga udhëheqja jonë në këtë botë; ne nuk do të jemi gjithmonë në gjendje të shijojmë gjërat që gëzojmë tani. Vdekja do të vijë dhe do të na çlirojë nga lidershipi ynë, do të na privojë nga aftësitë dhe mundësitë që kemi, në veçanti, aftësia për të bërë mirë, dhe të tjerët do të vijnë në vendet tona dhe do të kenë të njëjtën gjë.
2. Çlirimi ynë nga udhëheqja e kësaj bote përmes vdekjes është i drejtë dhe ne e meritojmë atë, sepse e kemi shpërdoruar pasurinë e Zotit tonë dhe me këtë e kemi humbur besimin e tij, prandaj nuk mund të ankohemi më tek ai për vështirësitë e jetës.
3. Kur tek ne flet padrejtësia dhe dëshira për të keqpërdorur pasuritë e kësaj bote, ne duhet ta raportojmë atë te Zoti ynë. Pas vdekjes na pret gjykimi. Ne jemi të paralajmëruar me të drejtë si për çlirimin, ashtu edhe për mësimin tonë (nëpërmjet Biblës) dhe duhet të mendojmë shpesh për të. Këto janë përfundime të përgjithshme nga interpretimi i Ungjillit të Lukës Teofilaktit të Bullgarisë.

Një tjetër kuptim

Mjeshtri megjithatë lavdëroi menaxherin e padrejtë, sepse ai veproi me mençuri, duke lënë shtëpinë e tij me thirrjen e ndërgjegjes. Sido që të jetë, Krishti tha: "Tani më jepni detyrimin tim si një njeri që di si të përparojë për veten e tij, si të përmirësojë mundësinë e tanishme dhe si të sigurojë nevojën e ardhshme." Mjeshtri nuk e lavdëron menaxherin sepse ai e dëmtoi atë, por vëren se ai veproi me mençuri, duke liruar pozicionin e tij vetë dhe duke mos pritur gjykime. Sipas interpretimit të Ungjillit të Lukës nga teologu bullgar, ne duhet të pendohemi me kohë për mëkatet tona.

Përgjegjësi për të tjerët

Nëse sjellja e menaxherit në lidhje me zotërinë e tij ende mund të justifikohet disi, atëherë veprimi i tij në lidhje me qiramarrësit që jetonin në manastirin e pronarit nuk mund të justifikohet. Ai e dinte se çfarë kushtesh të rënda krijoi për ta, sepse ata nuk paguanin dot qiranë, u hodhën në rrugë dhe ndoshta ishin të dënuar me vdekje bashkë me familjet e tyre. Me këtë në mendje, tani që do të bënte atë që duhej të bënte me drejtësi, ai duhej të kishte menduar jo aq shumë për largimin dhe pendimin e tij, por për shpëtimin e atyre shpirtrave.të cilat humbën për fajin e tij. Ky përfundim kryqëzohet me interpretimin e Ungjillit të Lukës, kapitulli 15.

Sa kushton një person?

“Sa vleni?”… Kjo mund të nënkuptojë, “Çfarë qiraje vleni? Ejani, ju kam vënë një çmim më të mirë, por jo më pak se sa duhet të kishit. Kujdestari bëri gjithçka për zotërinë e tij, por tani ai nuk duhet të shlyejë për të, por për qiramarrësit që u mbyllën nga dera për shkak të veprave të tij të padrejta.

Dituria e kësaj bote dhe pafajësia fëmijërore

Ju lutemi vini re:

1. Dituria e njerëzve të kësaj bote në kujdesin e kësaj bote duhet t'i kushtohet kujdesit të shpirtrave tanë. Ashtu si njerëzit nuk mund të korrin në dimër, ata nuk mund t'i korrigjojnë mëkatet e tyre në fund të jetës së tyre: duhet jetuar siç duhet. Ne duhet të jemi të mençur në punët tona për pjesën tjetër të jetës!
2. Fëmijët e dritës zakonisht tejkalohen nga fëmijët e kësaj bote. Jo se ata ishin vërtet të mençur; është vetëm një çështje e pastërtisë së tyre shpirtërore në fillim të jetës. Sepse fëmijët sapo kanë lindur dhe nuk kanë pasur ende kohë për të bërë mëkate, dhe në këtë ata janë edhe më të pastër se engjëjt - fëmijë të dritës. Menaxheri, duke rritur çmimin e qirasë në manastirin e zotërisë së tij, gjeti shumë fëmijë të zhdukur. Kjo është në përputhje me interpretimin e kapitullit të 4-të të Ungjillit të Lukës.

Hir dhe lavdi

Pasuria e kësaj bote nuk është aq e madhe sa hiri dhe lavdia e saj. Pra, nëse jemi më pak të pabesë, nëse i përdorim gjërat e kësaj bote për qëllime të tjera nga ato për të cilat na janë dhënë, atëherë duhet tëkini frikë se Zoti do të vazhdojë të na japë hirin e tij si më parë.

Ai që i shërben Perëndisë dhe bën mirë me paratë e tij, do t'i shërbejë Perëndisë dhe do të bëjë mirë më tej, me talente më fisnike dhe më të vlefshme urtësie dhe hiri, dhe dhurata shpirtërore dhe shërbëtorë të qiellit; por ai që e shpërdoron kot pasurinë e kësaj bote, nuk do t'i përmirësojë kurrë talentet e tij shpirtërore. Zoti e mban mëshirën.

Pasuria materiale dhe shpirtërore

Pasuria e kësaj bote është mashtruese dhe e pasigurt. Sipas Ungjillit të Lukës me interpretimin e etërve të shenjtë, ne duhet të shmangim lakminë dhe lakminë, dhe nëse përdorim pasuritë e botës, duhet të marrim prej tyre vetëm gjënë më të vogël dhe të mos rrëmbehemi shumë. Nëse nuk ia vëmë veshin kësaj këshille, si mund të besojmë te pasuritë shpirtërore, të cilat janë e vetmja e vërtetë?

Le të sigurohemi që njerëzit të jenë vërtet të pasur dhe bujarë, si në besim ashtu edhe në Zot, të pasur në Krishtin, duke e njohur veten si skllevër në tokë dhe në qiell. Prandaj, argumenton Zoti, është e nevojshme t'i jepet një personi dëshirën për të zotëruar pasuri shpirtërore, në mënyrë që ai të mund të lartësojë veten në Mbretërinë e Perëndisë, duke shlyer mëkatin fillestar dhe të gjitha mëkatet e tij tokësore.

Perëndia i jep një personi që është i mirë në sytë e tij, domethënë zemërmirë dhe i mëshirshëm, më shumë urtësi, njohuri dhe gëzim (Ecl. II, 26); domethënë, atyre që janë të bindur se lakmia është mëkat, Zoti u jep hir të vërtetë.

Pasuria e kësaj bote janë njerëzit që janë në gjendje të kuptojnë thelbin e besimit dhe të zhvillojnë cilësitë e tyre shpirtërore. Kështu thotëinterpretimi i kapitullit të 4-të të Ungjillit sipas Lukës. Mëkatarët kryesorë janë njerëz lakmitarë dhe egoistë, sepse ata janë të huaj për shpirtin, natyrën dhe interesat e tij. Ata nuk janë tanët, sepse nuk janë të Zotit. Këta njerëz lënë pas dore pasurinë shpirtërore për hir të pasurisë materiale, që do të thotë se ata refuzojnë parimet bazë të Besimit të Krishtit.

Interpretimi gnostik

Interpretimi gnostik i Ungjillit të Lukës (kapitulli 12) është gjithashtu kurioz: meqenëse gnostikët besonin në mëkatshmërinë origjinale të botës materiale, lakmia duket edhe më e egër në këndvështrimin e tyre. Sipas mitologjisë së Gnostikëve, bota materiale u krijua nga një zot i rremë i keq dhe mendje dobët, Yaldabaoth, ndërsa Zoti i vërtetë, i përshkruar në Ungjijtë dhe Dhjatën e Re, fshihet në një botë tjetër - të padukshme, shpirtërore, të vërtetë.. Prandaj, ata që neglizhojnë vlerat shpirtërore në favor të atyre materiale, në mënyrë të pandërgjegjshme i shesin shpirtrat e tyre perëndisë së rreme Yaldabaoth, duke hequr dorë nga urdhërimet e Krishtit. Në mënyrë të ngjashme, mund të krijohet një interpretim gnostik i Lukës 13.

Por pasuria shpirtërore dhe e përjetshme janë vlerat tona (ato hyjnë në shpirtin tonë, i cili kontrollon trupin). Ata janë një pjesë integrale e vetes sonë dhe në këtë kuptim gnostikët pajtohen me të krishterët. Nëse e bëjmë Krishtin Perëndinë tonë, pjesë të shpirtit tonë dhe qiellin mbretërinë tonë, atëherë më në fund do të kthehemi në shtëpi, sepse natyra e njeriut është më shumë shpirtërore sesa materiale. Por si mund të presim që Zoti të na pasurojë me këtë, nëse nuk i shërbejmë atij në jetën tonë tokësore, në të cilën ne jemi vetëm kujdestarë, menaxherë, siç përshkruhet nëinterpretimi i ungjillit të shenjtë të Lukës dhe shëmbëlltyrës së kapitullit 16?

Përçmimi i orakujve

Në kapitullin 16 ka një shëmbëlltyrë që dënon orakujt. Së pari, ata u shfajësuan para njerëzve, mohuan të gjitha akuzat e bëra mbi ta, madje edhe para vetë Krishtit. Ata pretenduan se konsideroheshin si njerëz me shenjtëri dhe përkushtim të jashtëzakonshëm dhe e justifikuan veten në këtë deklaratë:

Ju jeni ata që e bëni sepse askush nuk e ka bërë ndonjëherë në mënyrë që kauza juaj të përcaktojë mendimin e njerëzve dhe t'ju justifikojë para botës.

Së dyti, ata u vlerësuan shumë nga burrat. Burrat jo vetëm që i shfajësuan nga çdo faj që iu nënshtruan, por i duartrokitën dhe i trajtuan me nderim, jo vetëm si njerëz të mirë, por edhe si njerëzit më të mirë. Njohuritë e tyre konsideroheshin si profeci, udhëzimet e tyre si ligje dhe praktikat e tyre si receta të pacenueshme për zgjidhjen e çdo problemi.

Egoizmi i tyre i urryer ishte i dukshëm për Perëndinë: "Ai e njeh zemrën tënde dhe është e neveritshme në sytë e tij, sepse është plot me çdo ligësi." Çdo interpretim i shëmbëlltyrës së orakujve i bën jehonë interpretimit të kapitullit 13 të Ungjillit të Lukës.

Ju lutemi vini re: së pari, është marrëzi t'u justifikoni njerëzve dhe të mendoni se me justifikimet tuaja do t'i fshehni mëkatet tuaja nga Zoti, i cili i njeh zemrat tona, e di se çfarë është e keqe tek ne - me një fjalë, çfarë jo një e di. Kjo është për të testuar vlerën tonë ndaj vetvetes dhe vetëbesimin tonë, se Zoti i njeh zemrat tona dhe sa mashtrim ekziston, sepse ne kemi arsye për poshtërim dhe mosbesim ndajveten.

Së dyti, është marrëzi të gjykosh njerëzit dhe gjërat sipas mendimit të të tjerëve, në lidhje me ta, dhe të biesh në vërshimin e vlerësimeve vulgare; sepse ajo që vlerësohet shumë mes njerëzve që gjykojnë nga pamja e jashtme është ndoshta një neveri përpara Perëndisë, i cili i sheh gjërat ashtu siç janë dhe gjykimi i të cilit është më i vërtetë dhe më i drejtë. Përkundrazi, ka njerëz të shenjtë që pranohen dhe miratohen nga Zoti, por që megjithatë nuk pranohen nga shoqëria njerëzore (2 Kor. Eks. 18.). Këtë motiv mund ta takojmë në çdo pjesë të Biblës, siç na thuhet nga interpretimi i kapitullit 14 të Ungjillit të Lukës.

Shëmbëlltyra e farisenjve

Në këtë shëmbëlltyrë, Zoti iu drejtua tagrambledhësve dhe mëkatarëve, të cilët, ka shumë të ngjarë, do të veprojnë në emër të ungjillit të tij, sepse janë farisenj mendjemadh egoistë (vargu 16): “Ligji dhe profetët ishin vërtet para Gjonit, në Dhiatën e Vjetër, që ju drejtohej juve judenjve deri në ardhjen e Gjon Pagëzorit, dhe ju dukej se kishit monopolin e drejtësisë dhe shpëtimit, dhe u krenove për këtë, dhe kjo rriti respektin për ju, sepse ju jeni studentë të ligjit dhe profetëve, por që kur u shfaq Gjon Pagëzori, është predikuar Mbretëria e Perëndisë, një besim i Testamentit të Ri që nuk i vlerëson njerëzit vetëm sepse ata janë mbajtës të ligjit të Perëndisë, por sepse çdo personi i përket mbretërisë së Ungjillit - johebrenjtë si dhe hebrenjtë ….

Disa e kuptojnë këtë: ata talleshin me Krishtin ose folën për përbuzje ndaj pasurisë, sepse, menduan ata, a nuk kishte shumë premtime për pasuri dhe përfitime të tjera materiale në ligjin e Perëndisë dhe në fjalët e profetëve? Dhe nuk ishinshumë nga shërbëtorët më të mirë të Perëndisë janë shumë të pasur, si Abrahami dhe Davidi? "Kjo është e vërtetë," thotë Krishti, "kështu ishte, por tani që mbretëria e Perëndisë ka filluar të predikohet, ka një kthesë të re, tani të varfërit, të vuajturit dhe të persekutuarit janë të bekuar."

Farisenjtë, për t'i shpërblyer njerëzit për mendimin e tyre të lartë për ta, i lejuan ata të ekzistonin në një fe të lirë, të thjeshtë, zyrtare. "Por," thotë Krishti, "tani që po predikohet ungjilli, sytë e njerëzve po hapen dhe duke qenë se ata nuk mund t'i adhurojnë tani farisenjtë siç bënin më parë, ata nuk mund të kënaqen me një indiferencë të tillë në fe siç janë bërë. është mësuar."

Ju lutemi vini re: ata që shkojnë në parajsë duhet të jenë të sëmurë, duhet të përpiqen për rrjedhën, duhet t'i rezistojnë turmës që shkon në drejtim të kundërt.

Shëmbëlltyra e Birit Plangprishës

Sepse shëmbëlltyra e djalit plangprishës ka vendosur para nesh hirin e ungjillit që na inkurajon të gjithëve, prandaj është menduar për zgjimin tonë; dhe në gjumë shumë të thellë, farisenjtë janë në mëkat. Ky i fundit shtrembëroi predikimet e Krishtit kundër botës; kjo shëmbëlltyrë kishte për qëllim t'u tregonte njerëzve se sa e pavlerë ishte tallja e farisenjve me Krishtin. Të paktën, kjo është ajo që thonë të gjitha interpretimet e kapitullit 1 të Ungjillit të Lukës. Por në kapitullin 16 farisenjtë luajnë një rol edhe më të madh.

I pasur i keq dhe i varfër i perëndishëm

Ekziston një problem shumë i madh i njohur ndër shekuj: kushtet e ndryshme të jetesës së një pasaniku të lig dhe një të varfëri të perëndishëm në këtë botë. Ne e dimë se çfarë ishin të gatshëm të bënin hebrenjtë e lashtëprosperiteti është një nga shenjat e një kishe të vërtetë, një njeri i mirë dhe i preferuari i parajsës, kështu që ata vështirë se mund të kenë ndonjë mendim të favorshëm për një njeri të varfër. Krishti do ta korrigjonte këtë gabim me çdo kusht dhe pa marrë parasysh çfarë, dhe kjo ndikoi shumë në të gjithë shpirtin e krishterë.

Shëmbëlltyra e Llazarit dhe e pasanikut

Një person i lig dhe ai që do të jetë përgjithmonë i mjerë në mes të begatisë (vargu 19).

Ishte një njeri i pasur. Bazuar në përkthimet dhe interpretimet e disponueshme të Ungjillit të Lukës, ne thjesht e quajmë atë një njeri të pasur ose një njeri të pasur, por, siç vëren Peshkopi Tillotson, ai nuk e ka emrin që i është vënë, ndryshe nga një i varfër, sepse Ishte e dyshimtë të emërtoje ndonjë njeri të pasur, që vepron si anti-hero, me ndonjë emër dhe ta bënte atë jopopullor. Kështu, për shembull, ndodhi me emrin e vjetër hebre Judah (Yehuda).

Duke gjykuar nga disa interpretime, Krishti në mënyrë specifike nuk e nderoi pasanikun nga shëmbëlltyra me një emër. Edhe pse, ndoshta, pasaniku i quajti tokat e tij vetëm me emrin e tij, sepse mendonte se dinastia e tij do të zgjaste për një kohë shumë të gjatë. Megjithatë, lypësi në shëmbëlltyrë që lypte te porta e të pasurit jetoi një jetë të gjatë, ndërsa i pasuri u shndërrua në pluhur. Ky qëndrim ndaj të pasurve mund të shihet edhe në interpretimin e kapitullit 11 të Ungjillit të Lukës.

Si ishte ky njeri i pasur? Ai ishte i veshur me rroba të purpurta dhe me li, dhe kjo ishte stolia e tij. Ai kishte liri të bukur në një shtrat jo për të fjetur, por për kënaqësi, dhe ishte i pastër, pa dyshim, sepse lahej çdo ditë,dhe shërbëtorët e varfër ia ndërronin çarçafin. Ai ishte i veshur me vjollcë dhe vjollcë, sepse ishte imazhi i princave dhe mbretërve, që na jep disa të dhëna se përse Krishti e vuri në vëmendjen e Herodit. Ai nuk u shfaq kurrë jashtë vendit, por ishte i mrekullueshëm në pamjen e tij.

Pasuria nuk është mëkat

Njeriu i pasur hante çdo ditë të shijshme dhe të kushtueshme. Tavolina e tij ishte e mbushur me çdo lloj vere dhe shije të shijshme që mund të ofronte natyra dhe arti i gatimit; tavolina e tij është zbukuruar shumë me enë; shërbëtorët e tij, që e prisnin në tavolinë, janë të pasura; dhe të ftuarit në tryezën e tij pa dyshim e ndriçuan shoqërinë e tij me praninë e tyre, sepse ata ishin persona fisnikë. Epo, çfarë dëmi kishte në gjithë këtë? Pasuria nuk është mëkat, ashtu siç nuk ka mëkat të veshësh rrobat e purpurta dhe liri, si dhe të kesh një tryezë të madhe, nëse një person, për një sërë arsyesh, ka një bollëk të tillë. Në fund të fundit, shëmbëlltyra nuk thotë se ai e ka marrë pasurinë e tij si rezultat i mashtrimit, shtypjes ose zhvatjes, jo, ose se ka qenë i dehur, ose i ka dehur të tjerët. Qëndrimi ndaj alkoolit shihet qartë në interpretimin e Ungjillit të Lukës 12.

Krishti tregoi se një person mund të ketë shumë pasuri, madhështi dhe kënaqësi të kësaj bote, dhe në parim nuk ka asgjë të keqe me këtë. E keqja, sipas interpretimit të Ungjillit të Lukës nga Krizostomi, i njohur me emrin Gjon, fillon kur të pasurit gënjejnë dhe kështu humbasin përgjithmonë nën zemërimin dhe mallkimin e Zotit. Nuk mund të konkludojmë se njerëzit që jetojnë në madhështi nuk duan që Zoti t'i dojë aq shumë, osese ata e duan Zotin sepse ai ka dhënë kaq shumë; lumturia nuk është në këto gjëra. Kënaqësia e tepërt është shumë e rrezikshme dhe për shumë njerëz tundimi i luksit bëhet fatal, si dhe sensualiteti i tepruar dhe zakoni për të harruar Zotin dhe botën tjetër. Ky person ndoshta do të ishte i lumtur edhe nëse nuk do të kishte pasuri dhe kënaqësi të mëdha. Se tejkalimi i kënaqësive për trupin dhe lehtësia që vjen prej tij është shkatërrim i shumë shpirtrave dhe interesave të tij shpirtërore - kjo është e vërtetë.

Ngrënia e mishit të mirë dhe veshja e rrobave të mira është krejtësisht e ligjshme. Por shpesh këto gjëra bëhen ushqim dhe lëndë djegëse për një ndjenjë krenarie dhe varësie nga luksi, dhe për këtë arsye kthehen në një mëkat për ne. Njeriu nuk mund të festojë vetëm ose me miqtë e tij dhe në të njëjtën kohë të harrojë fatkeqësitë e të varfërve dhe të vuajturve, duke provokuar dhe zemëruar Zotin dhe duke mallkuar shpirtin e vet. Mëkati i këtij pasaniku nuk ishte aq në veshjet e tij apo në dietën e tij, por në faktin se ai siguronte vetëm për veten e tij.

Kush është Lazari

Ja një njeri i perëndishëm dhe ai që do të jetë gjithmonë i lumtur, në thellësi të fatkeqësisë dhe fatkeqësisë (vargu 20): Ishte një lypës i quajtur Llazar. Ai është më i devotshmi dhe më vajtues dhe ndoshta ishte i njohur në mesin e njerëzve të mirë të asaj kohe: një lypës, le të themi, si Eleazari, ose Llazari. Disa mendojnë se Eleazar është emri i duhur për çdo të varfër, pasi tregon ndihmën e Zotit, të cilën vetëm të varfërit mund ta shpresonin. Ky njeri ishte në fund të asaj kohehierarkia sociale. Çështjeve sociale u jepen shumë vende në Bibël, siç mund të shihet nga interpretimi i kap. 5 Ungjilli i Lukës.

Trupi i Lazarit ishte plot me plagë, ashtu si i Jobit. Të jesh i sëmurë dhe i dobët në trup është një fatkeqësi e madhe; por ulcerat janë më të dhimbshme për pacientin dhe më të neveritshme për të tjerët.

Ai u detyrua të lypte bukën e tij dhe të endej për të marrë ushqim nga njerëzit e pasur. Ai ishte aq i sëmurë dhe çalë saqë nuk mund të shkonte vetë, duke pritur dhembshuri dhe ndihmë nga njerëzit e tjerë, prandaj u shtri në portën e të pasurit. Kini parasysh, ata që nuk mund t'i ndihmojnë të varfërit me çantat e tyre, duhet t'i ndihmojnë ata me dhimbjet e tyre; ata që nuk mund t'u japin hua një qindarkë, duhet t'i japin një dorë; ata që vetë nuk mund t'u japin asgjë, ose duhet t'i veshin ato ose të shkojnë pas tyre tek ata që mund të japin. Llazari, në ankthin e tij, nuk kishte asgjë për vete, asnjë mjet të vetëm për të ekzistuar normalisht dhe famullia hebreje nuk kujdesej për të. Ky është një shembull i degjenerimit të kishës hebraike në këtë kohë, kur një njeri hyjnor si Llazari duhej të vdiste nga mungesa e ushqimit të nevojshëm.

Pritjet e tij nga tryeza e të pasurit? Ai donte vetëm të ushqehej me thërrime, të cilat mund t'i lexojmë në faqen 21. Ai nuk kërkonte luks dhe bollëk, por do të ishte mirënjohës vetëm për thërrimet nga poshtë tryezës, ose për mishin e prishur që hidhej nga një i pasur dhe servirej. si ushqim për qentë e tij. Të varfërit përdorin lutjen dhe duhet të jenë të kënaqur me atë që mund të marrin. Tani po vihet re të tregohet: “Ishte i varfër. Ai u shtri te porta e të pasurit,ai nuk ankohej, nuk bërtiste dhe nuk bënte zhurmë, vetëm në heshtje dhe modesti dëshironte të ushqehej me thërrime. Ky i mjerë fatkeq ishte një njeri i mirë dhe jetonte në emër të Zotit.”

Shënim: shpesh shumë nga shërbëtorët më të dashur dhe më të shenjtë të Perëndisë vuajnë shumë në këtë botë, ndërsa njerëzit e këqij përparojnë dhe kanë bollëk; shih Ps. LXXIII. 7, 10, 14. Këtu është një fëmijë i zemërimit dhe një trashëgimtar i ferrit, i ulur në një shtëpi dhe ka një vakt të bollshëm; dhe fëmija i dashurisë dhe trashëgimtari i qiellit, i shtrirë te porta, vdes nga uria. A është vërtet një shëmbëlltyrë që gjendja shpirtërore do të jetë e kundërta e gjendjes së tij të jashtme?

Cili ishte në të vërtetë qëndrimi i pasanikut ndaj Llazarit? Le të kthehemi te interpretimi i Ungjillit të Lukës nga Gjon Gojarti. Nuk na thuhet se ai abuzoi me varfërinë e tij, e ndaloi të flinte te porta e tij, ose i bëri ndonjë dëm, por Luka, autori i Ungjillit, vetëm la të kuptohej se i pasuri e kishte lënë pas dore Llazarin; ai nuk u interesua, nuk shqetësohej për të. Këtu ishte një objekt i vërtetë mëshirë dhe një shembull shumë prekës i vetëmohimit që fliste vetë; ai iu paraqit në portat e tij.

I varfëri kishte një karakter të mirë dhe një sjellje modeste, dhe gjithçka që mund të rrënjoste mëshirë dhe besim në zemrën e çdo të krishteri të drejtë. Pasaniku do të kishte bërë një gjë të madhe thjesht duke ushqyer Llazarin, e megjithatë ai nuk e kuptoi misionin dhe detyrën e tij në këtë drejtim, nuk urdhëroi që Lazari të hiqej dhe të vendosej në një hambar ose disa nga ndërtesat, por lejoi ai të shtrihet atje te porta. Nuk mjafton të mos shtypësh dhe të shkelësh të varfërit; do të gjejmë shumë kujdestarë jobesnikë të pasurisë së Zotit tonëditë e mrekullueshme nëse nuk i ndihmojmë dhe nuk i lëmë të lirë. Arsyeja e vdekjes më të tmerrshme të asaj kohe ishte uria, dhe Llazari, i privuar nga ushqimi, ishte i dënuar me një vdekje të tillë. Pyes veten se si ata njerëz të pasur që kanë lexuar ungjillin e Krishtit dhe kanë besuar në të, mund të jenë kaq të pakujdesshëm për nevojat dhe vuajtjet e të varfërve dhe të vuajtjeve?

Njeriu është më i rëndësishëm se kafsha

Qentë erdhën dhe lëpinë plagët e Llazarit. Pasaniku në shëmbëlltyrë mbante një lukuni qensh si një formë argëtimi dhe ata u majmur deri në kufi, ndërsa Llazari vdiq ngadalë dhe me dhimbje nga uria. Vini re se njerëzit e pasur në Bibël kanë shumë shkelje të tilla ku ushqejnë qentë e tyre, por mbyllin një sy ndaj vuajtjeve të të varfërve. Dhe kjo është një përkeqësim i madh i paanshmërisë së shumë njerëzve të pasur që e vendosin në radhë të parë argëtimin e shikimit të kafshëve, por nuk respektojnë njerëzit e tjerë. Ata janë ata që ofendojnë Zotin, përçmojnë natyrën njerëzore, që plaçkitin qentë dhe kuajt e tyre ndërsa familjet e fqinjëve të tyre të varfër po vdesin nga uria.

Tani këta qen kanë ardhur dhe kanë lëpirë plagët e Llazarit të gjorë. Së pari, mund të interpretohet si një përkeqësim i vuajtjes së tij. Plagët e tij ishin të përgjakshme, duke joshur qentë që të vinin dhe t'i lëpinin siç lëpinin gjakun e Nabothit dhe të Ashabit, 1 Samuelit 19. Dhe ne lexojmë për gjuhët e qenve të zhytur në gjakun e armiqve, në Ps. LXVIII. 23. Ata e sulmuan Llazarin kur ai ishte ende gjallë, sikur të ishte tashmë i vdekur dhe ai nuk kishte fuqi t'i ndalonte, dhe asnjë nga shërbëtorët nuk ishte aq i ndërgjegjshëm dhe i guximshëm sa të shpëtonte Llazarin. Qentë dukeshin si pronari i tyre dhe mendonin se po bënin shumë mirë, duke pirë gjak njeriu.

Një qen është miku më i mirë i njeriut

Por çfarë thotë kapitulli 16 i Ungjillit të Lukës për këtë me interpretimin e etërve të shenjtë? Në fakt, në kapitullin 16, qentë nuk donin të hanin Llazarin. Përkundrazi, ia lehtësuan vuajtjet duke i lëpirë plagët. Kafshët ishin më të sjellshme me të se zotëria e tyre. Çdo interpretim i kapitullit 1 të Ungjillit të Lukës konvergon në këtë, sepse edhe aty përmendet shkurtimisht marrëdhënia midis njeriut dhe kafshës.