Ungjilli i Gjonit është një nga katër rrëfimet e ungjillit të krishterë të përfshirë në kanunin e Shkrimit të Shenjtë. Dihet se asnjë nga këta libra nuk kishte autorësi të vërtetuar, por tradicionalisht besohet se çdo Ungjill është shkruar nga katër dishepuj të Krishtit - apostujt. Sipas peshkopit Irenaeus të Lionit, njëfarë Polycrates, i cili e njihte personalisht Gjonin, pohoi se ai ishte autori i një prej versioneve të Lajmit të Mirë. Vendi i këtij ungjilli në mendimin teologjik dhe teologjik është unik, sepse vetë teksti i tij nuk është vetëm dhe jo aq një përshkrim i jetës dhe i urdhërimeve të Jezu Krishtit, por një prezantim i bisedave të Tij me dishepujt. Jo pa arsye, shumë studiues besojnë se vetë rrëfimi u formua nën ndikimin e gnosticizmit dhe ndër të ashtuquajturat lëvizje heretike dhe joortodokse, ishte shumë popullor.
Interpretimi i hershëm i Ungjillit të Gjonit
Krishterimi para fillimit të shekullit të katërt nuk kishteishte një monolit dogmatik, përkundrazi, një doktrinë e panjohur më parë për botën helene. Historianët besojnë se Ungjilli i Gjonit ishte teksti që u prit pozitivisht nga elita intelektuale e antikitetit, pasi huazoi kategoritë e tij filozofike. Ky tekst është shumë interesant në fushën e shpjegimit të marrëdhënieve ndërmjet shpirtit dhe materies, së mirës dhe së keqes, botës dhe Zotit. Jo më kot prologu me të cilin hapet Ungjilli sipas Gjonit flet për të ashtuquajturin Logos. “Perëndia është Fjala”, deklaron hapur autori i Shkrimit (Ungjilli i Gjonit: 1, 1). Por Logos është një nga strukturat më të rëndësishme kategorike të filozofisë antike. Të krijohet përshtypja se autori i vërtetë i tekstit nuk ishte një çifut, por një grek me arsim të shkëlqyer.
Pyetje rreth Prolog
Fillimi i Ungjillit të Gjonit duket shumë misterioz - i ashtuquajturi prolog, domethënë kapitujt 1 deri në 18. Kuptimi dhe interpretimi i këtij teksti përfundimisht u bë pengesa brenda krishterimit ortodoks, mbi bazën e të cilit u nxorën arsyetime teologjike për krijimin e botës dhe teodicisë. Për shembull, le të marrim frazën e famshme, e cila në përkthimin sinodal duket si "Të gjitha gjërat filluan të bëhen nëpërmjet Tij (d.m.th., Perëndisë) dhe pa Të nuk u krijua asgjë që u bë" (Gjoni: 1, 3). Mirëpo, po të shikosh origjinalin grek, del se janë dy dorëshkrimet më të vjetra të këtij Ungjilli me drejtshkrime të ndryshme. Dhe nëse njëri prej tyre konfirmon versionin ortodoks të përkthimit, atëherë i dyti tingëllon kështu: "Gjithçka filloi të ishte përmes Tij dhe pa Tëasgjë nuk erdhi në ekzistencë." Për më tepër, të dy versionet u përdorën nga Etërit e Kishës gjatë krishterimit të hershëm, por më vonë ishte versioni i parë që hyri në traditën e kishës si më "ideologjikisht korrekt".
Gnostikë
Ky ungjill i katërt ishte shumë i popullarizuar me kundërshtarë të ndryshëm të dogmave ortodokse të krishterimit, të cilët quheshin heretikë. Në kohët e hershme të krishtera, ata shpesh ishin gnostikë. Ata mohuan mishërimin trupor të Krishtit, dhe për këtë arsye shumë pasazhe nga teksti i këtij Ungjilli, duke justifikuar natyrën thjesht shpirtërore të Zotit, erdhën në shijen e tyre. Gnosticizmi gjithashtu shpesh vë në kontrast Perëndinë, i cili është "mbi botë" dhe Krijuesit të qenies sonë të papërsosur. Dhe Ungjilli i Gjonit jep arsye për të besuar se dominimi i së keqes në jetën tonë nuk vjen aspak nga Ati Qiellor. Shpesh flet për kundërshtimin e Zotit dhe botës. Nuk është çudi që një nga interpretuesit e parë të këtij Ungjilli ishte një nga dishepujt e të famshmit Gnostik Valentinus - Heracleon. Për më tepër, midis kundërshtarëve të ortodoksisë, apokrifet e tyre ishin të njohura. Midis tyre ishin të ashtuquajturat "Pyetjet e Gjonit", të cilat flisnin për fjalët e fshehta që Krishti i tha dishepullit të tij të dashur.
Kryevepra e Origjenit
Kështu i quajti studiuesi francez Henri Cruzel komentet e teologut të lashtë për Ungjillin e Gjonit. Në veprën e tij, Origjeni kritikon qasjen gnostike ndaj tekstit, ndërsa citon gjerësisht kundërshtarin e tij. Kjo është një vepër ekzegjetike në të cilënteologu i njohur grek, nga njëra anë, kundërshton interpretimet joortodokse, dhe nga ana tjetër, ai vetë parashtron disa teza, duke përfshirë ato që kanë të bëjnë me natyrën e Krishtit (për shembull, ai beson se një person duhet të lëvizë nga esenca e vet tek ajo engjëllore), të cilat më vonë u konsideruan heretike. Në veçanti, ai përdor edhe përkthimin e Gjn:1, 3, i cili më vonë u njoh si i papërshtatshëm.
Interpretimi i Ungjillit të Gjon Gojartit
Ortodoksia është krenare për interpretuesin e saj të famshëm të Shkrimit. Ata janë me të drejtë Gjon Gojarti. Interpretimi i tij i këtij ungjilli përfshihet në një vepër të gjerë interpretimi të Shkrimeve, duke filluar nga Dhiata e Vjetër. Ai demonstron një erudicion të madh, duke u përpjekur të nxjerrë në pah kuptimin e çdo fjale dhe fjalie. Interpretimi i tij luan një rol kryesisht polemik dhe drejtohet kundër kundërshtarëve të Ortodoksisë. Për shembull, Gjon Chrysostom më në fund e njeh versionin e përshkruar më sipër të përkthimit John:.1, 3 si heretik, megjithëse para tij ishte përdorur nga Etërit e respektuar të Kishës, në veçanti, Klementi i Aleksandrisë.
Kur ungjilli u interpretua politikisht
Ndoshta tingëllon e habitshme, por interpretimi i Shkrimit u përdor gjithashtu për të justifikuar represionet masive, shkatërrimin e njerëzve të pakëndshëm dhe gjuetinë e njerëzve. Ky fenomen është shfaqur më qartë në historinë e Kishës Katolike Romake. Gjatë formimit të Inkuizicionit, kapitulli 15 i Ungjillit të Gjonit u përdor nga teologët për të justifikuar djegien e heretikëve në kunj. Nëse lexojmë rreshtat e Shkrimit, ato na bëjnë një krahasimZoti me hardhinë dhe dishepujt e tij me degët. Pra, duke studiuar Ungjillin e Gjonit (kapitulli 15, vargu 6), mund të gjeni fjalë se çfarë duhet bërë me ata që nuk qëndrojnë në Zotin. Ato, si degë, priten, mblidhen dhe hidhen në zjarr. Juristët mesjetarë të së drejtës kanonike arritën ta interpretonin këtë metaforë fjalë për fjalë, duke i dhënë kështu dritën jeshile ekzekutimeve mizore. Megjithëse kuptimi i Ungjillit të Gjonit kundërshton plotësisht këtë interpretim.
Disidentët mesjetarë dhe interpretimi i tyre
Gjatë mbretërimit të Kishës Katolike Romake u kundërshtua
ka pasur të ashtuquajtur heretikë. Historianët laikë modernë besojnë se këta ishin njerëz, pikëpamjet e të cilëve ndryshonin nga dogmat "të diktuara nga lart" të autoriteteve shpirtërore. Ndonjëherë ato organizoheshin në kongregacione, të cilat e quanin veten edhe kisha. Rivalët më të frikshëm të katolikëve në këtë drejtim ishin katarët. Ata jo vetëm kishin klerin dhe hierarkinë e tyre, por edhe teologjinë. Shkrimi i tyre i preferuar ishte Ungjilli i Gjonit. Ata e përkthyen atë në gjuhët kombëtare të atyre vendeve ku u mbështetën nga popullsia. Një tekst në gjuhën oksitane na ka ardhur. Në të, ata i përmbaheshin atij versioni të përkthimit të Prologut, i cili u refuzua nga kisha zyrtare, duke besuar se në këtë mënyrë është e mundur të justifikohet prania e një burimi të së keqes që kundërshton Zotin. Përveç kësaj, në interpretimin e të njëjtit kapitull 15, ata theksuan përmbushjen e urdhërimeve dhe një jetë të shenjtë, dhe jo respektimin e dogmave. Ai që ndjek Krishtin është i denjë të quhet miku i Tij - një përfundim të tillë e kanë nxjerrë nga Ungjilli i Gjonit. Aventurat e interpretimeve të ndryshme të tekstit të Shkrimit janë mjaft udhëzuese dhe dëshmojnë se çdo interpretim i Biblës mund të përdoret si për të mirën e një personi ashtu edhe për dëmin e tij.
