Fundi i 20-të - fillimi i shekullit të 21-të është një kohë unike në shumë aspekte. Sidomos për vendin tonë dhe për kulturën e tij shpirtërore në veçanti. Muret e kështjellës së botëkuptimit të dikurshëm u shembën dhe dielli i panjohur deri tani i spiritualitetit të huaj u ngrit mbi botën e njeriut rus. Ungjillizimi amerikan, kultet lindore, lloje të ndryshme shkollash okulte gjatë çerek shekullit të kaluar kanë arritur të zënë rrënjë thellë në Rusi. Ajo kishte edhe aspekte pozitive - sot gjithnjë e më shumë njerëz mendojnë për dimensionin shpirtëror të jetës së tyre dhe përpiqen ta harmonizojnë atë me kuptimin më të lartë, të shenjtë. Prandaj, është shumë e rëndësishme të kuptojmë se cili është dimensioni i shenjtë, transcendent i qenies.
Etimologjia e fjalës
Fjala "e shenjtë" vjen nga latinishtja sacralis, që do të thotë "i shenjtë". Qesja rrjedhëse duket se kthehet në saqin proto-indo-evropian, kuptimi i mundshëm i së cilës është "të mbrosh, mbrosh". Kështu, semantika origjinale e fjalës "e shenjtë" është "e ndarë, e mbrojtur". Vetëdija fetare me kalimin e kohës thelloi kuptimin e termit, duke u futur nëka një konotacion të qëllimshmërisë së një dege të tillë. Kjo do të thotë, e shenjta nuk ndahet thjesht (nga bota, në krahasim me profanen), por ndahet me një qëllim të veçantë, siç synohet për një shërbim të veçantë të lartë ose përdorim në lidhje me praktikat e kultit. "kadosh" hebre ka një kuptim të ngjashëm - i shenjtë, i shenjtëruar, i shenjtë. Nëse po flasim për Zotin, fjala "e shenjtë" është një përkufizim i tjetërsisë së të Plotfuqishmit, transcendencës së tij në raport me botën. Prandaj, në lidhje me këtë transcendencë, çdo objekt kushtuar Zotit është i pajisur me cilësinë e shenjtërisë, domethënë shenjtërisë.
Rajonet e shpërndarjes së të shenjtës
Sfera e tij mund të jetë jashtëzakonisht e gjerë. Sidomos në kohën tonë - në lulëzimin e shkencës eksperimentale, kuptimi i shenjtë ndonjëherë i bashkëngjitet gjërave më të papritura, për shembull, erotika. Që nga kohët e lashta ne kemi njohur kafshë të shenjta dhe vende të shenjta. Ka pasur në histori, megjithatë, ato po bëhen edhe sot, luftëra të shenjta. Por ne kemi harruar tashmë se çfarë do të thotë sistemi i shenjtë politik.
Arti i Shenjtë
Tema e artit në kontekstin e shenjtërisë është jashtëzakonisht e gjerë. Në fakt, mbulon të gjitha llojet dhe drejtimet e krijimtarisë, duke mos përjashtuar as komiken dhe modën. Çfarë duhet bërë për të kuptuar se çfarë është arti i shenjtë? Gjëja kryesore është të mësosh se qëllimi i tij është ose të transferojë njohuri të shenjta, ose t'i shërbejë një kulti. Në dritën e kësaj, bëhet e qartë pse ndonjëherë një fotografi mund të barazohet, të themi, me një shkrim të shenjtë. Natyra nuk është e rëndësishmevepra artizanale, por qëllimi i aplikacionit dhe, si rezultat, përmbajtja.
Llojet e arteve të tilla
Në botën e Evropës Perëndimore, arti i shenjtë quhej ars sacra. Ndër llojet e tij të ndryshme, mund të dallohen këto:
- Piktura e shenjtë. Këtu përfshihen vepra arti të natyrës dhe/ose qëllimit fetar, si ikona, statuja, mozaikë, basorelieve, etj.
- Gjeometria e shenjtë. E gjithë shtresa e imazheve simbolike bie nën këtë përkufizim, si për shembull, kryqi i krishterë, ylli hebre "Magen David", simboli kinez yin-yang, ankh egjiptian etj.
- Arkitektura e shenjtë. Në këtë rast nënkuptojmë ndërtesat dhe ndërtesat e tempujve, manastireve dhe, në përgjithësi, çdo objekti me karakter fetar dhe mistik. Midis tyre mund të jenë shembujt më të thjeshtë, të tillë si një tendë mbi një pus të shenjtë, ose monumente shumë mbresëlënëse si piramidat egjiptiane.
- Muzika e shenjtë. Si rregull, kjo i referohet muzikës kulti të kryer gjatë shërbesave hyjnore dhe kryerjes së riteve fetare - këngët liturgjike, bhajans, shoqërimi i instrumenteve muzikore, etj. të frymëzuara nga muzika e shenjtë tradicionale, si shumë mostra të epokës së re.
Ka shfaqje të tjera të artit të shenjtë. Në fakt, të gjitha fushat e saj - gatimi, letërsia, rrobaqepësia dhe madje edhe moda - mund të ketëkuptimi i shenjtë.
Përveç artit, koncepte dhe gjëra të tilla si hapësira, koha, njohuritë, tekstet dhe veprimet fizike janë të pajisura me cilësinë e shenjtërimit.
Hapësirë e shenjtë
Në këtë rast, hapësira mund të nënkuptojë dy gjëra - një ndërtesë specifike dhe një vend të shenjtë, jo domosdoshmërisht të lidhur me ndërtesa. Një shembull i kësaj të fundit janë korijet e shenjta, të cilat ishin shumë të njohura në kohët e vjetra të sundimit pagan. Edhe sot, shumë male, kodra, lëndina, rezervuare dhe objekte të tjera natyrore kanë një rëndësi të shenjtë. Shpesh vende të tilla shënohen me shenja të veçanta - flamuj, shirita, imazhe dhe elementë të tjerë të dekor fetar. Kuptimi i tyre është për shkak të ndonjë ngjarjeje të mrekullueshme, për shembull, shfaqja e një shenjtori. Ose, siç është veçanërisht e zakonshme në shamanizëm dhe budizëm, nderimi i vendit shoqërohet me adhurimin e krijesave të padukshme që jetojnë atje - shpirtrat, etj.
Një shembull tjetër i hapësirës së shenjtë është një tempull. Këtu, faktori përcaktues i shenjtërisë më së shpeshti bëhet jo shenjtëria e vendit si e tillë, por karakteri ritual i vetë strukturës. Në varësi të fesë, funksionet e tempullit mund të ndryshojnë pak. Për shembull, diku është tërësisht shtëpia e një hyjnie, e cila nuk është e destinuar për vizitë publike për qëllime adhurimi. Në këtë rast, ndëshkimi i nderimeve kryhet jashtë, përballë tempullit. Kështu ishte, për shembull, në fenë e lashtë greke. Në ekstremin tjetër janë xhamitë islame dhe shtëpitë e lutjeve protestante, të cilat janësalla të specializuara për takime fetare dhe janë të destinuara më shumë për njeriun sesa për Zotin. Ndryshe nga lloji i parë, ku shenjtëria është e natyrshme në vetë hapësirën e tempullit, këtu është fakti i përdorimit të kultit që transformon çdo dhomë, madje edhe më të zakonshmen, në një vend të shenjtë.
Koha
Duhen thënë disa fjalë edhe për konceptin e kohës së shenjtë. Është akoma më e vështirë këtu. Nga njëra anë, rrjedha e tij është shpesh sinkron me kohën normale të përditshme. Nga ana tjetër, ai nuk i nënshtrohet veprimit të ligjeve fizike, por përcaktohet nga jeta mistike e një organizate fetare. Një shembull i gjallë është mesha katolike, përmbajtja e së cilës - sakramenti i Eukaristisë - i çon vazhdimisht besimtarët në natën e darkës së fundit të Krishtit dhe të apostujve. Koha, e shënuar nga shenjtëria e veçantë dhe ndikimi i botës tjetër, ka gjithashtu një rëndësi të shenjtë. Këto janë disa segmente të cikleve të ditës, javës, muajit, vitit etj. Në kulturë, ato më së shpeshti marrin formën e festave ose, anasjelltas, ditëve të zisë. Shembuj të të dyjave janë Java e Shenjtë, Pashkët, koha e Krishtlindjeve, ditët e solsticit, ekuinokset, hënat e plota, etj.
Në çdo rast, koha e shenjtë organizon jetën rituale të kultit, përcakton rendin dhe shpeshtësinë e ritualeve.
Dituri
Jashtëzakonisht popullor në çdo kohë ishte kërkimi i njohurive sekrete - disa informacione sekrete që u premtonin pronarëve të saj përfitimet më marramendëse - fuqi mbi të gjithë botën, eliksirin e pavdekësisë, forcën mbinjerëzore dhe të ngjashme. Edhe pse gjithçkasekrete të tilla i përkasin njohurive sekrete, ato nuk janë gjithmonë, në mënyrë rigoroze, të shenjta. Përkundrazi, është thjesht sekret dhe misterioz. Njohuria e shenjtë është informacion për botën tjetër, vendbanimin e perëndive dhe qenieve të një rendi më të lartë. Teologjia është shembulli më i thjeshtë. Dhe nuk ka të bëjë vetëm me teologjinë konfesionale. Përkundrazi, vetë shkenca ka për qëllim të studiojë botën dhe vendin e njeriut në të mbi ndonjë zbulesë të supozuar të botës tjetër të hyjnive.
Tekste të shenjta
Dituria e shenjtë regjistrohet kryesisht në tekstet e shenjta - Bibla, Kurani, Vedat, etj. Në kuptimin e ngushtë të fjalës, vetëm shkrimet e tilla janë të shenjta, domethënë ato pretendojnë se janë përcjellës të dijes. nga lart. Ato duket se përmbajnë fjalë për fjalë fjalë të shenjta, jo vetëm kuptimi i të cilave, por edhe vetë forma ka një kuptim. Nga ana tjetër, semantika e përkufizimit të shenjtërisë bën të mundur përfshirjen në rrethin e teksteve të tilla një lloj tjetër letërsie - veprat e mësuesve të shquar të spiritualitetit, si Talmudi, Doktrina Sekrete nga Helena Petrovna Blavatsky ose librat e Alice Beilis, mjaft të njohura në qarqet moderne ezoterike. Autoriteti i veprave të tilla letrare mund të jetë i ndryshëm - nga pagabueshmëria absolute deri te komentet e dyshimta dhe trillimet e autorit. Megjithatë, për nga natyra e informacionit të përfshirë në to, këto janë tekste të shenjta.
Veprim
I shenjtë mund të jetë jo vetëm një objekt ose koncept specifik, por edhetrafiku. Për shembull, çfarë është një veprim i shenjtë? Ky koncept përgjithëson një gamë të gjerë gjestesh, kërcimesh dhe lëvizjesh të tjera fizike që kanë karakter ritual, sakramental. Së pari, këto janë ngjarje liturgjike - ofrimi i një mikpritëse, djegia e temjanit, bekimet, etj. Së dyti, këto janë veprime që synojnë ndryshimin e gjendjes së vetëdijes dhe transferimin e fokusit të brendshëm në sferën e botës tjetër. Shembuj janë vallet e përmendura tashmë, asanat në joga, apo edhe lëkundjet e thjeshta ritmike të trupit.
Së treti, veprimet më të thjeshta të shenjta thirren për të shprehur një prirje të caktuar, më së shpeshti lutëse të një personi - krahët e palosur në gjoks ose të ngritura drejt qiellit, shenjën e kryqit, harkun dhe kështu me radhë.
Kuptimi i shenjtë i veprimeve fizike është të ndash, duke ndjekur frymën, kohën dhe hapësirën, nga përditshmëria profane dhe të lartësosh si vetë trupin ashtu edhe materien në përgjithësi në sferën e shenjtë. Për këtë, në veçanti, shenjtërohet uji, banesat dhe sende të tjera.
Përfundim
Siç mund të shihet nga të gjitha sa më sipër, koncepti i shenjtërisë është i pranishëm kudo ku ka një person ose konceptin e botës tjetër. Por shpesh ato gjëra që i përkasin sferës së ideve ideale, më të rëndësishme të vetë personit bien në këtë kategori. Në të vërtetë, çfarë është e shenjtë nëse jo dashuria, familja, nderi, përkushtimi dhe parimet e ngjashme të marrëdhënieve shoqërore, dhe nëse më thellë - karakteristikat e përmbajtjes së brendshme të individit? Nga kjo rrjedh se shenjtëria e këtij apo atijnjë objekt tjetër përcaktohet nga shkalla e dallimit të tij nga ajo profane, pra e udhëhequr nga parimet instinktive dhe emocionale, bota. Në të njëjtën kohë, kjo ndarje mund të lindë dhe të shprehet si në botën e jashtme ashtu edhe në atë të brendshme.
