Është e pamundur të kuptosh lartësitë e kuptimit moral që përmban Dhiata e Re, nëse e konsiderojmë të veçuar nga Dhiata e Vjetër. Vetëm duke e lexuar, faqe për faqe, mund të kuptohet se çfarë rruge të gjatë dhe të vështirë kanë kaluar njerëzit nga urdhërimet e Moisiut deri te urdhërimet e Jezusit, të shprehura në Predikimin në Mal.
Nuk ka nevojë të merren parasysh këto dy pjesë të Biblës për sa i përket përmbajtjes së tyre, pasi ato përshkruajnë ngjarje që u kanë ndodhur njerëzve të ndryshëm në kohë të ndryshme. Dhe Gjon Gojarti kishte të drejtë, duke parë dallimin e tyre jo në thelb, por në kohë. Ekziston një lidhje e ngushtë në një tjetër - në bashkësinë e aspektit fetaro-legjislativ dhe moral-doktrinor. Këtë lidhje e pranoi Krishti kur tha se kishte ardhur për të përmbushur ligjin dhe profecinë dhe jo për t'i shkatërruar ato. Kisha e Krishterë e konsideron Dhiatën e Re si moralisht më të lartë, por pranon se ajo jo vetëm që nuk i shfuqizon normat morale të Dhiatës së Vjetër, por i thellon dhe i forcon ato.
Duke predikuar, Krishti tërhoqi vëmendjen te parimi kryesor që përcakton marrëdhënien e njeriut me njeriun. Thelbin e këtij parimi kryesor, i cili harmonizon mësimin e ri me ligjin e vjetër dhe mësimin e profetëve, Jezusi e shprehu kështu: në çdo gjë, ashtu siç duam që njerëzit të jenë me ne.veproi, kështu që ne duhet ta bëjmë atë.
Motivi i ndëshkimit për një jetë të padrejtë bashkon gjithashtu Dhiatën e Vjetër dhe të Re. Të dy u premtojnë njerëzve një gjykim të pashmangshëm, por të drejtë, në përputhje me masën e dashurisë dhe mëshirës që kemi treguar ose jo ndaj njëri-tjetrit. Këto kritere janë gjithashtu themelore për ligjin e vjetër dhe për profetët. Dashuria për njerëzit, dashuria për Zotin - Krishti i vuri në dukje këto urdhërime të Dhiatës së Re si më të mëdhatë, më të rëndësishmet. Në të njëjtat urdhërime, ligji dhe profetët vendosen gjithashtu.
Megjithatë, Bibla hebraike, sipas kanunit izraelit, përfshin katër seksione, të përbërë nga njëzet e dy libra, por nuk përmban Dhiatën e Re. Por ai përmban shumë dëshmi të shenjtërisë dhe "frymëzimit hyjnor" të teksteve të Dhiatës së Vjetër. Të katër shkrimtarët e ungjillit flasin për këtë. Kjo është në veprat e apostujve, në letrat drejtuar kombeve, në letrat e pajtimit apostolik.
Duke lexuar me kujdes tekstet e ungjillit, është e lehtë të shihet se një nga argumentet e përsëritura është thënia "Kështu thotë Shkrimi". Me Shkrim, autorët nënkuptonin pikërisht Dhiatën e Vjetër. Nëse vazhdojmë paralelin dhe krahasojmë të dy kanunet, do të bëhet e qartë edhe një ngjashmëri: Dhiata e Re përbëhet gjithashtu nga libra kanonikë (janë 27 prej tyre), të cilët përbëjnë katër seksione.
Duke pasur parasysh të gjitha këto pika të rëndësishme, si teologët e krishterë ashtu edhe përfaqësuesit objektivë të shkencës laike shprehin një qëndrim të përbashkët: Testamentet nuk janë të kundërta, ato janë të ndryshme. Judenjtë, siç e dini, nuk e njohin Jezusinsi Mesia. Dhe Dhiata e Re është historia e jetës së tij tokësore. Është logjike që hebrenjtë nuk e njohin vetë Besëlidhjen. Pse? Sugjerohet se arsyeja është se mësimet e Krishtit u drejtohen të gjithë popujve, dhe jo vetëm hebrenjve. Dhe kjo përjashton zgjedhjen e Zotit nga një popull i veçantë. Ndoshta deklarata është e diskutueshme, por ka ende disa të vërteta në të.
