Duke vizituar tempuj dhe duke hapur libra të kishës, ne përballemi me një numër të madh të të gjitha llojeve të simboleve fetare, kuptimi i të cilave ndonjëherë nuk është plotësisht i qartë. Kjo është veçanërisht e dukshme kur duhet të shikoni ikona, si dhe afreske, piktura apo gravura të krijuara mbi tema biblike shumë shekuj më parë. Për të kuptuar gjuhën e tyre sekrete, le të njihemi me disa nga simbolet më të përdorura në to dhe të flasim për origjinën e tyre.
Shenjat sekrete të të krishterëve të parë
Simbolet më të hershme të krishtera gjenden në muret e katakombeve romake, ku ndjekësit e mësimeve të Jezu Krishtit, në një atmosferë persekutimi të ashpër nga autoritetet, kryenin fshehurazi adhurimin. Këto imazhe janë të ndryshme nga ato që jemi mësuar t'i shohim sot në muret e tempujve tanë. Simbolet e lashta të krishtera ishin në natyrën e kriptografisë që bashkonte bashkëbesimtarët, dhe megjithatë ato përmbanin tashmë një kuptim teologjik shumë të caktuar.
Të krishterët e shekujve të parë nuk i njihnin ikonat në formën në të cilën ekzistojnë sot, dhe në muret e katakombeve ata përshkruanin jo Vetë Shpëtimtarin, por vetëm simbole që shprehnin disa aspekte të tijsubjektet. Një studim i kujdesshëm i tyre zbulon thellësinë e plotë të teologjisë së Kishës së hershme. Ndër imazhet që hasen më shpesh janë Bariu i Mirë, Qengji, shporta me bukë, hardhi dhe shumë simbole të tjera. Pak më vonë, tashmë në shekujt 5-6, kur krishterimi u kthye nga një sekt i persekutuar nga autoritetet në një fe shtetërore, atyre iu shtua Kryqi.
Simbolet e krishtera dhe kuptimet e tyre, të pakuptueshme për katekumenët, domethënë njerëzit që nuk janë mësuar ende në kuptimin e doktrinës dhe që nuk kanë marrë Pagëzimin e Shenjtë, ishin një lloj predikimi pamor për anëtarët e Kisha. Ato u bënë një vazhdim i shëmbëlltyrave të Jezu Krishtit, të shqiptuara prej tij përpara turmave dëgjimore, por kuptimin e të cilave ai ua zbuloi vetëm një rrethi të ngushtë të dishepujve të tij.
Imazhet e para simbolike të Shpëtimtarit
Një nga subjektet simbolike më të hershme të pikturës së katakombeve është Adhurimi i skenës Magi. Studiuesit gjetën dymbëdhjetë afreske të tilla që datojnë në shekullin II, domethënë të bëra rreth një shekull pas ngjarjeve të përshkruara në Ungjill. Ato kanë një kuptim të thellë teologjik. Dijetarët e Lindjes, të cilët erdhën për të adhuruar Lindjen e Shpëtimtarit, duket se dëshmojnë për parashikimin e paraqitjes së tij nga profetët e lashtë dhe simbolizojnë lidhjen e pazgjidhshme midis Dhiatës së Vjetër dhe të Re.
Përafërsisht në të njëjtën periudhë, në muret e katakombeve u shfaq një mbishkrim, i bërë me shkronja greke ΙΧΘΥΣ (në përkthim - "peshk"). Në leximin rus tingëllon si "Ihtis". atënjë akronim, domethënë një formë e qëndrueshme e një shkurtimi që ka marrë një kuptim të pavarur. Ai është formuar nga shkronjat fillestare të fjalëve greke që përbëjnë shprehjen "Jezu Krishti, Biri i Perëndisë, Shpëtimtari", dhe përmban simbolin kryesor të besimit të krishterë, i cili më pas u detajua në dokumentet e Koncilit Ekumenik të Nikesë, të mbajtur. në vitin 325 në Azinë e Vogël. Bariu i Mirë, si dhe Ichthys, konsiderohen imazhet e para të Jezu Krishtit në artin e periudhës së hershme të krishterë.
Është kurioze të theksohet se në simbolikën e hershme të krishterë ky akronim, që tregon Birin e Perëndisë që zbriti në botë, i përgjigjej vërtet imazhit të një peshku. Shkencëtarët gjejnë disa shpjegime për këtë. Zakonisht tregoni për dishepujt e Krishtit, shumë prej të cilëve fillimisht ishin peshkatarë. Përveç kësaj, ata kujtojnë fjalët e Shpëtimtarit se Mbretëria e Qiellit është si një rrjetë e hedhur në det, në të cilën ka peshq të llojeve të ndryshme. Kjo përfshin gjithashtu episode të shumta ungjillore që lidhen me peshkimin dhe ushqyerjen e të uriturve (të uriturve) me të.
Ç'është Krishti?
Simbolet e mësimeve të krishtera përfshijnë një shenjë kaq të zakonshme si "Krishtlindja". Ai u shfaq, siç besohet zakonisht, në kohët apostolike, por u përhap gjerësisht nga shekulli i IV-të dhe është një imazh i shkronjave greke Χ dhe Ρ, që janë fillimi i fjalës ΧΡΙΣΤΟΣ, që do të thotë Mesia ose i vajosuri i Zoti. Shpesh, përveç tyre, në të djathtë dhe në të majtë vendoseshin edhe shkronjat greke α (alfa) dhe ω (omega), duke kujtuar fjalët e Krishtit se ai është Alfa dheOmega, domethënë fillimi dhe fundi i të gjitha gjërave.
Imazhet e kësaj shenje gjenden shpesh në monedha, në kompozime mozaike, si dhe në relieve që zbukuronin sarkofagët. Një foto e njërit prej tyre është dhënë në artikull. Në Ortodoksinë Ruse, Krishti ka marrë një kuptim paksa të ndryshëm. Shkronjat X dhe P janë deshifruar si fillimi i fjalëve ruse Christ was Born, gjë që e bëri këtë shenjë një simbol të Mishërimit. Në hartimin e kishave moderne, ajo gjendet po aq shpesh sa simbolet e tjera më të famshme të krishtera.
Kryqi është simbol i besimit të Krishtit
Mjaft e çuditshme, të krishterët e parë nuk e adhuruan Kryqin. Simboli kryesor i besimit të krishterë u përhap vetëm në shekullin e 5-të. Të krishterët e parë nuk bënë imazhe të tij. Mirëpo, pas shfaqjes së tij, për një kohë të shkurtër u bë aksesor i detyrueshëm i çdo tempulli dhe më pas simbolika e veshur e një besimtari.
Duhet të theksohet se në kryqëzimet më të lashta Krishti përshkruhej i gjallë, i veshur me rroba dhe shpesh kurorëzohej me një kurorë mbretërore. Për më tepër, Atij, si rregull, iu dha një pamje triumfuese. Kurora me gjemba, thonjtë, si dhe plagët dhe gjaku i Shpëtimtarit u shfaqën vetëm në imazhet që datojnë nga shekulli i 9-të, domethënë gjatë mesjetës së vonë.
Qengji bëri një flijim shlyes
Shumë simbole të krishtera e kanë origjinën nga prototipet e tyre të Dhiatës së Vjetër. Midis tyre është një imazh tjetër i Shpëtimtarit, i bërë në formën e një Qengji. Ai përmban një nga parimet themelore të fesë për sakrificën e bërëKrishti për shlyerjen e mëkateve njerëzore. Ashtu si në kohët e lashta qengji jepej në thertore për të shlyer Perëndinë, kështu tani vetë Zoti e vuri Birin e Tij të vetëmlindurin në altar për të çliruar njerëzit nga barra e mëkatit fillestar.
Në kohët e hershme të krishtera, kur pasuesit e besimit të ri detyroheshin të ruanin fshehtësinë, ky simbol ishte shumë i përshtatshëm, sepse vetëm iniciatorët mund ta kuptonin kuptimin e tij. Për të gjithë të tjerët, ai mbeti një imazh i padëmshëm i një qengji, i cili mund të aplikohej kudo pa u fshehur.
Megjithatë, në Koncilin e Gjashtë Ekumenik, të mbajtur në vitin 680 në Kostandinopojë, ky simbol u ndalua. Në vend të kësaj, ishte përshkruar në të gjitha imazhet për t'i dhënë Krishtit një pamje ekskluzivisht njerëzore. Në shpjegim thuhej se në këtë mënyrë do të arrihej një korrespodencë më e madhe me të vërtetën historike, si dhe do të krijohej thjeshtësi në perceptimin e saj nga besimtarët. Që nga ajo ditë filloi historia e ikonografisë së Shpëtimtarit.
I njëjti këshill nxori një dekret tjetër që nuk ka humbur fuqinë deri më sot. Në bazë të këtij dokumenti, ishte e ndaluar të bëhej çdo imazh i Kryqit Jetëdhënës në tokë. Shpjegimi, në mënyrë krejt logjike dhe të arsyeshme, tregonte se ishte e papranueshme të shkeleshim me këmbë, falë të cilit të gjithë u çliruam nga mallkimi që rëndoi mbi njerëzimin pas rënies fillestare.
Zambaku dhe spiranca
Ka gjithashtu simbole dhe shenja të krishtera të krijuara nga Tradita e Shenjtë dhe Shkrimi. Një prej tyre është një imazh i stilizuar i një zambaku. E tijpamja është për faktin se, sipas legjendës, Kryeengjëlli Gabriel, pasi iu shfaq Virgjëreshës Mari me lajmin e mirë të fatit të saj të madh, mbajti këtë lule të veçantë në dorë. Që atëherë, zambaku i bardhë është bërë simbol i virgjërisë së Virgjëreshës së Bekuar.
Kjo ishte arsyeja që në pikturimin e ikonave mesjetare u bë traditë përshkrimi i shenjtorëve me një zambak në duar, të cilët u bënë të famshëm për pastërtinë e jetës së tyre. I njëjti simbol daton në kohët parakristiane. Në një nga librat e Testamentit të Vjetër, i quajtur Kënga e Këngëve, thuhet se tempulli i mbretit të madh Solomon ishte zbukuruar me zambakë, të cilët e lidhnin këtë lule me imazhin e një sundimtari të mençur.
Duke marrë parasysh simbolet e krishtera dhe kuptimet e tyre, është gjithashtu e nevojshme të mbani mend imazhin e spirancës. Ajo hyri në përdorim falë fjalëve të apostullit Pal nga "Letra drejtuar Hebrenjve". Në të, mbrojtësi i besimit të vërtetë e krahason shpresën e përmbushjes së premtimit të Perëndisë me një spirancë të sigurt dhe të fortë që lidh në mënyrë të padukshme anëtarët e Kishës me Mbretërinë e Qiellit. Si rezultat, spiranca është bërë simbol i shpresës për shpëtimin e shpirtit nga vdekja e përjetshme dhe imazhi i saj shpesh mund të gjendet mes simboleve të tjera të krishtera.
Imazhi i një pëllumbi në simbolet e krishtera
Siç u përmend më lart, përmbajtja e simboleve të krishtera duhet kërkuar shpesh midis teksteve biblike. Në këtë drejtim, është e përshtatshme të kujtojmë imazhin e një pëllumbi, i cili ka një interpretim të dyfishtë. Në Dhiatën e Vjetër, atij iu caktua roli i bartësit të lajmit të mirë kur, me një degë ulliri në sqep, u kthye në arkën e Noeut, duke sinjalizuar se ujërat e përmbytjes ishin larguar dhe rreziku kishte mbaruar. Në këtë kontekst, pëllumbi është bërënjë simbol i paqes dhe prosperitetit brenda kuadrit të simbolizmit jo vetëm fetar, por edhe përgjithësisht të pranuar në mbarë botën.
Në faqet e Dhiatës së Re, pëllumbi bëhet një personifikimi i dukshëm i Shpirtit të Shenjtë që zbriti mbi Krishtin në momentin e pagëzimit të Tij në Jordan. Prandaj, në traditën e krishterë, imazhi i tij fitoi pikërisht këtë kuptim. Pëllumbi simbolizon hipostazën e tretë të Zotit të vetëm - Trinisë së Shenjtë.
Imazhe që simbolizojnë katër ungjilltarët
Dhiata e Vjetër, ose më mirë, Ps alteri, i cili është një nga librat e tij, i referohet imazhit të një shqiponje, që simbolizon rininë dhe forcën. Baza për këtë ishin fjalët që i atribuohen mbretit David dhe që përmbahen në psalmin e 102-të: Rinia jote do të përtërihet si një shqiponjë (si një shqiponjë). Nuk është rastësi që shqiponja u bë simboli i Apostullit Gjon, më i riu ndër ungjilltarët.
Do të ishte gjithashtu e përshtatshme të përmendeshin simbolet e krishtera që tregojnë autorët e tre ungjijve të tjerë kanonikë. E para prej tyre - Ungjilltari Mateu - korrespondon me imazhin e një engjëlli, duke mishëruar imazhin e fatit mesianik të Birit të Perëndisë, i dërguar në botë për shpëtimin e tij. Ungjilltari Marku e ndjek atë. Është zakon të përshkruhet një luan pranë tij, duke simbolizuar dinjitetin mbretëror të Shpëtimtarit dhe fuqinë e Tij. Ungjilltari i tretë (fjala "Ungjill" në përkthim do të thotë "lajm i mirë") është Ungjilltari Luka. Ajo shoqërohet nga një qengj ose viç flijimi, duke theksuar kuptimin shëlbues të shërbesës tokësore të Birit të Perëndisë.
Këto simbole të fesë së krishterë gjenden pa ndryshim në pikturakishat ortodokse. Zakonisht ato mund të shihen të vendosura në të katër anët e qemerit që mbështet kupolën, në qendër të së cilës, si rregull, përshkruhet Shpëtimtari. Përveç kësaj, ata, së bashku me imazhin e Shpalljes, dekorojnë tradicionalisht Dyert Mbretërore.
Simbole kuptimi i të cilave nuk është gjithmonë i qartë
Shpesh, vizitorët e kishave ortodokse habiten nga imazhi i një ylli me gjashtë cepa në to - njësoj si në flamurin kombëtar të Izraelit. Do të duket, çfarë lidhje mund të kenë simbolet e krishtera ortodokse me këtë shenjë thjesht hebraike? Në fakt, këtu nuk ka asgjë për t'u habitur - ylli me gjashtë cepa në këtë rast vetëm thekson lidhjen e Kishës së Dhiatës së Re me paraardhësin e saj të Testamentit të Vjetër dhe nuk ka asnjë lidhje me politikën.
Meqë ra fjala, le të kujtojmë edhe yllin me tetë cepa, i cili është gjithashtu një element i simbolizmit të krishterë. Vitet e fundit është përdorur shpesh për të dekoruar majat e pemëve të Krishtlindjeve dhe Vitit të Ri. Është projektuar për të përshkruar atë yllin e Betlehemit, i cili natën e Krishtlindjeve u tregoi magjistarëve rrugën për në shpellën në të cilën lindi Shpëtimtari.
Dhe një personazh tjetër i diskutueshëm. Në bazën e kryqeve që kurorëzojnë kupolat e kishave ortodokse, shpesh mund të shihet një gjysmëhënë e vendosur në një pozicion horizontal. Meqenëse në vetvete i përket pjesëve fetare myslimane, një përbërje e tillë shpesh keqinterpretohet, duke i dhënë asaj një shprehje të triumfit të krishterimit ndaj Islamit. Në realitet, nuk është kështu.
Gënjeshtrahorizontalisht, gjysmëhëna në këtë rast është një imazh simbolik i kishës së krishterë, së cilës i jepet imazhi i një anijeje ose varke që transporton besimtarët nëpër ujërat e stuhishme të detit të jetës. Nga rruga, ky simbol është gjithashtu një nga më të hershmit dhe mund të shihet në një formë ose në një tjetër në muret e katakombeve romake.
Simboli i krishterë i Trinitetit
Para se të flasim për këtë pjesë të rëndësishme të simbolizmit të krishterë, duhet të përqendroheni në faktin se, ndryshe nga triadat pagane, të cilat gjithmonë përfshinin tre hyjni të pavarura dhe veçmas "ekzistuese", Triniteti i Krishterë përfaqëson unitetin e tre hipostazave të saj. të pandashëm nga njëri-tjetri, por jo të shkrirë në një tërësi të vetme. Zoti është një në tre persona, secili prej të cilëve zbulon njërën nga anët e esencës së Tij.
Në përputhje me këtë, duke filluar nga periudha e krishterimit të hershëm, u krijuan simbole të destinuara për mishërimin vizual të këtij triniteti. Më të vjetrat prej tyre janë imazhet e tre unazave ose peshqve të ndërthurur. Ato u gjetën në muret e katakombeve romake. Ato mund të konsiderohen më të hershmet për arsye se vetë dogma e Trinisë së Shenjtë, pasi u shfaq vetëm në fund të shekullit të 2-të, u zhvillua në shekullin e ardhshëm dhe u përfshi zyrtarisht në dokumentet e Këshillit Nikean të vitit 325, që u përmend më lart.
Gjithashtu, elementët e simbolizmit, që do të thotë Trininë e Shenjtë, megjithëse u shfaqën, siç besohet zakonisht, pak më vonë, duhet të përfshijnë një trekëndësh barabrinjës, ndonjëherë të rrethuar. Sidhe të gjitha simbolet e tjera të krishtera, ka një kuptim të thellë. Në këtë rast nuk theksohet vetëm trinia e Zotit, por edhe pafundësia e Tij. Shpesh, një imazh i një syri, ose më mirë, syri i Perëndisë, vendoset brenda tij, duke treguar se Zoti është i gjithëdijshëm dhe i kudondodhur.
Historia e Kishës njeh edhe simbole më komplekse të Trinisë së Shenjtë, të cilat u shfaqën në periudha të caktuara. Por gjithmonë dhe në të gjitha imazhet kishte elemente të pranishme pa ndryshim që tregonin unitetin dhe në të njëjtën kohë jo shkrirjen e tre elementëve që e përbëjnë atë. Ato shpesh mund të shihen në dizajnin e shumë kishave që funksionojnë aktualisht - si ato lindore ashtu edhe ato që lidhen me drejtimet perëndimore të krishterimit.
