Feja monoteiste si një lloj botëkuptimi fetar u shfaq shumë përpara fillimit të epokës sonë dhe përfaqësonte si personifikimin e Zotit, ashtu edhe përfaqësimin dhe pajisjen e të gjitha forcave të natyrës me një egregor të vetëm të ndërgjegjshëm. Disa fe botërore do t'i japin Zotit një personalitet dhe cilësitë e tij; të tjerët thjesht e lartësojnë hyjninë qendrore mbi pjesën tjetër. Për shembull, krishterimi ortodoks është një fe monoteiste e bazuar në imazhin e trinitetit të Zotit.
Për të hedhur dritë mbi një sistem kaq konfuz të besimeve fetare, është e nevojshme të shqyrtohet vetë termi nga disa aspekte. Duhet mbajtur mend këtu se të gjitha fetë monoteiste të botës i përkasin tre llojeve. Këto janë fetë abrahamike, aziatike dhe amerikane. Në mënyrë të rreptë, një fe monoteiste nuk është ajo që bazohet në funksionimin e disa kulteve, por ka një zot qendror që ngrihet mbi të tjerët.
Nocione të veçantisë së Zotit
Fetë monoteiste kanë dy forma teorike - përfshirëse dhe ekskluzive. Sipas teorisë së parë – gjithëpërfshirëse, Zoti mund të ketë disa personifikime hyjnore kurkushti i unitetit të tyre në të gjithë egregorën qendrore. Teoria ekskluzive e pajis imazhin e Zotit me cilësi personale transhendente.
Kjo strukturë nënkupton një heterogjenitet të thellë. Për shembull, deizmi sugjeron lënien e punëve të Krijuesit Hyjnor menjëherë pas krijimit të botës dhe mbështet konceptin e mosndërhyrjes së forcave të mbinatyrshme në rrjedhën e zhvillimit të Universit; panteizmi nënkupton shenjtërinë e vetë universit dhe hedh poshtë pamjen dhe thelbin antropomorfik të Zotit; teizmi, përkundrazi, përmban idenë e përgjithshme të ekzistencës së Krijuesit dhe pjesëmarrjes së tij aktive në proceset botërore.
Mësimet e botës së lashtë
Feja e lashtë monoteiste egjiptiane, nga njëra anë, ishte një lloj monoteizmi; nga ana tjetër përbëhej edhe nga një numër i madh kultesh të kombinuara vendase. Një përpjekje për të bashkuar të gjitha këto kulte nën kujdesin e një perëndie të vetme që patronizonte faraonin dhe Egjiptin u bë nga Akhenateni në shekullin e 6 para Krishtit. Pas vdekjes së tij, besimet fetare u kthyen në kursin e tyre të mëparshëm të politeizmit.
Përpjekje për të sistemuar panteonin hyjnor dhe për ta sjellë atë në një imazh të vetëm personal u bënë nga mendimtarët grekë Xefan dhe Hesiod. Në "Shtet" Platoni synon të kërkojë të Vërtetën Absolute, fuqi mbi të gjitha gjërat në botë. Më vonë, në bazë të traktateve të tij, përfaqësuesit e judaizmit helenistik u përpoqën të sintetizonin idetë e platonizmit dhe çifutëve për Zotin. I referohet lulëzimit të idesë së natyrës monoteiste të thelbit hyjnorperiudha e antikitetit.
Monoteizmi në Judaizëm
Nga këndvështrimi tradicional hebre, përparësia e monoteizmit u shkatërrua në procesin e zhvillimit njerëzor nga shpërbërja e tij në kulte të shumta. Judaizmi modern si një fe monoteiste mohon rreptësisht ekzistencën e çdo force mbinatyrore të palës së tretë, duke përfshirë perënditë, jashtë kontrollit të Krijuesit.
Por në historinë e tij, judaizmi nuk ka pasur gjithmonë një bazë të tillë teologjike. Dhe fazat e hershme të zhvillimit të saj kaluan nën statusin e monolatrisë - një besim politeist në lartësimin e zotit kryesor mbi ato dytësore.
Fetë monoteiste botërore si Krishterimi dhe Islami e kanë origjinën në Judaizëm.
Përkufizimi i konceptit në krishterim
Krishterimi dominohet nga teoria abrahamike e monoteizmit të Dhiatës së Vjetër dhe Zoti si i vetmi krijues universal. Sidoqoftë, krishterimi është një fe monoteiste, drejtimet kryesore të së cilës futin në të idenë e trinitetit të Zotit në tre manifestime - hipostaza - Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë. Kjo doktrinë e Trinitetit imponon një karakter politeist ose triteist në interpretimin e Krishterimit nga Islami dhe Judaizmi. Sipas vetë krishterimit, "feja monoteiste" si koncept pasqyrohet plotësisht në konceptin e saj themelor, por vetë ideja e triteizmit u parashtrua vazhdimisht nga teologët derisa u refuzua nga Këshilli i Parë i Nikesë. Sidoqoftë, midis historianëve ekziston një mendim se në Rusi kishte pasues të lëvizjeve ortodokse që mohonin trinitetin. Një zot i mbrojtur nga vetë Ivani i Tretë.
Kështu, kërkesa për të "shpjeguar konceptin e një feje monoteiste" mund të plotësohet duke përcaktuar monoteizmin si besim në një Zot, i cili mund të ketë disa hipostaza në këtë botë.
Besimet monoteiste islame
Islami është rreptësisht monoteist. Parimi i monoteizmit është shpallur në Shtyllën e Parë të Besimit: “Nuk ka zot tjetër përveç Allahut dhe Muhamedi është profeti i Tij”. Kështu, aksioma e veçantisë dhe integritetit të Zotit - Teuhidi - përmbahet në teorinë e tij themelore dhe të gjitha ritet, ritualet dhe veprimet fetare janë krijuar për të treguar Njëshmërinë dhe Integritetin e Zotit (Allahut).
Mëkati më i madh në Islam është shirku - barazimi i hyjnive dhe personaliteteve të tjera me Allahun - ky mëkat është i pafalshëm.
Sipas Islamit, të gjithë profetët e mëdhenj e shpallnin monoteizmin.
Veçori të veçanta të Bahá'í-ve
Kjo fe e ka origjinën në Islamin Shiit, tani shumë studiues e konsiderojnë atë si një prirje të pavarur, por në vetë Islamin ajo konsiderohet një fe femohuese dhe pasuesit e saj në republikat myslimane më parë ishin persekutuar.
Emri "Bahá'í" vjen nga emri i themeluesit të fesë së Bahá'u'lláh-ut ("Lavdia e Zotit") - Mirza Hussein Ali, i cili lindi në 1812 në një familje pasardhësish të dinastisë mbretërore persiane.
Bahaizmi është rreptësisht monoteist. Ai pretendon,se të gjitha përpjekjet për të njohur Zotin do të jenë të kota dhe të padobishme. E vetmja lidhje mes njerëzve dhe Zotit është "Epifania" - profetët.
Një tipar i Bahá'í-ve si mësim fetar është njohja e hapur e të gjitha feve si të vërteta dhe Zoti është një në të gjitha format.
Monteizmi Hindu dhe Sikh
Jo të gjitha fetë monoteiste botërore kanë tipare të ngjashme. Kjo është për shkak të origjinës së tyre të ndryshme territoriale, mendore, madje edhe politike. Për shembull, është e pamundur të bëhet një paralele midis monoteizmit të krishterimit dhe hinduizmit. Hinduizmi është një sistem i madh i ritualeve, besimeve, traditave kombëtare lokale, filozofive dhe teorive të bazuara në monoteizëm, panteizëm, politeizëm dhe të lidhura ngushtë me dialektet dhe shkrimet gjuhësore. Një strukturë kaq e gjerë fetare u ndikua fuqishëm nga shtresimi i kastës së shoqërisë indiane. Idetë monoteiste të hinduizmit janë jashtëzakonisht komplekse - të gjitha hyjnitë janë të bashkuara në një ushtri dhe janë krijuar nga Krijuesi i Vetëm.
Sikizmi, si një shumëllojshmëri e hinduizmit, pohon gjithashtu parimin e monoteizmit në postulatin e tij "Një Zot për të gjithë", në të cilin Zoti zbulohet nga aspektet e Absolutit dhe grimca individuale e Zotit që jeton në secilin person. Bota fizike është iluzore, Zoti është në kohë.
Sistemi kinez i botëkuptimeve teologjike
Duke filluar nga viti 1766 para Krishtit, botëkuptimi tradicional i dinastive perandorake kineze është nderimi i Shang-Di - "paraardhësi suprem", "Zoti" - ose qiellisi forca më e fuqishme (Tan). Kështu, sistemi i lashtë kinez i botëkuptimeve është një lloj feja e parë monoteiste e njerëzimit, e cila ekzistonte para Budizmit, Krishterimit dhe Islamit. Zoti u personifikua këtu, por nuk fitoi një formë trupore, e cila barazon Shan-Di me Moismin. Megjithatë, kjo fe nuk është monoteiste në kuptimin e plotë - çdo lokalitet kishte panteonin e vet të hyjnive të vogla tokësore që përcaktonin tiparet e botës materiale.
Kështu, për kërkesën "shpjegoni konceptin e "fesë monoteiste", mund të themi se një fe e tillë karakterizohet nga monizmi - bota e jashtme e Majave është thjesht një iluzion, dhe Zoti mbush të gjithë rrjedhën e koha.
Një Zot në Zoroastrianism
Zoroastrianizmi nuk ka pretenduar kurrë idenë e monoteizmit të qartë, duke balancuar midis dualizmit dhe monoteizmit. Sipas mësimeve të tij, të cilat u përhapën në të gjithë Iranin në mijëvjeçarin e parë para Krishtit, hyjnia e vetme supreme është Ahura Mazda. Në ndryshim nga ai, Angra Mainyu, perëndia e vdekjes dhe errësirës, ekziston dhe vepron. Çdo person duhet të ndezë zjarrin e Ahura Mazda dhe të shkatërrojë Angra Mainyu.
Zoroastrianizmi pati një ndikim të rëndësishëm në zhvillimin e ideve të feve abrahamike.
Amerika. Monoteizmi Inkas
Ekziston një prirje e monoteinizimit të besimeve fetare të popujve të Andeve, ku ka një proces të bashkimit të të gjitha hyjnive në imazhin e perëndisë Vikarocha, për shembull, afrimi i vetë Vikarocha, krijuesi i botës, me Pacha-Camak, krijuesi i njerëzve.
Prakur përpilohet një shpjegim i përafërt në përgjigje të kërkesës "shpjegoni konceptin e një feje monoteiste", duhet përmendur se në disa sisteme fetare, perënditë me funksione të ngjashme bashkohen përfundimisht në një imazh.
