Në shumë mënyra, Japonia mund të quhet një vend unik. Së bashku me teknologjinë shumë të avancuar, shpirti i samurait ende jeton këtu. Banorët e vendit janë në gjendje të huazojnë dhe asimilojnë çuditërisht shpejt kulturat e huaja, të adoptojnë dhe zhvillojnë arritjet e tyre, por në të njëjtën kohë të mos humbasin identitetin e tyre kombëtar. Ndoshta kjo është arsyeja pse budizmi ka zënë rrënjë kaq fort në Japoni.
Origjina fetare
Arkeologët kanë vërtetuar prej kohësh se qytetërimet e para në Japoni u shfaqën shumë më vonë se në vendet e tjera. Diku në kthesën e epokës sonë. Perandori Jimmu ishte themeluesi legjendar i shtetit japonez. Sipas legjendës, ai ishte pasardhës i perëndeshës së diellit Amaterasu dhe jetoi rreth shekullit të tretë pas Krishtit, të gjithë perandorët japonezë e gjurmojnë historinë e tyre prej tij.
Themelet e kulturës japoneze u hodhën nga një proces kompleks i sintezës kulturore të fiseve vendase me ato që erdhën. Kjo vlente edhe për fenë. Shinto, ose "rruga e shpirtrave", e njohur gjithashtu si shintoizëm, është një besim për botën e perëndive dhe shpirtrave, të cilin japonezët e kanë nderuar gjithmonë.
Shintoizmi e ka origjinën në kohët e lashta, duke përfshirë format më primitive të besimeve, si totemizmi, animizmi, magjia, kultet e udhëheqësve, të vdekurit dhe të tjerët.
Japonezët, si shumica e të tjerëvepopujt, fenomenet e motit të frymëzuara, kafshët, bimët, paraardhësit. Ata respektonin ndërmjetësit që komunikonin me botën e shpirtrave. Më vonë, kur budizmi zuri rrënjë në Japoni, shamanët Shinto adoptuan shumë drejtime nga feja e re, duke u kthyer në priftërinj që kryenin rituale për nder të shpirtrave dhe hyjnive.
Shinto Para-Budist
Sot, Shinto dhe Budizmi ekzistojnë në mënyrë paqësore në Japoni, duke plotësuar njëri-tjetrin në mënyrë cilësore. Por pse ndodhi kjo? Përgjigja mund të merret duke studiuar tiparet e Shinto-s së hershme para-budiste. Fillimisht, kulti i paraardhësve të vdekur luajti një rol të jashtëzakonshëm në fenë Shinto, e cila simbolizonte unitetin dhe kohezionin e anëtarëve të të njëjtit klan. Gjithashtu nderoheshin hyjnitë e tokës, ujit, pyjeve, maleve, fushave dhe shiut.
Ashtu si shumë popuj të lashtë, fermerët japonezë festuan në mënyrë solemne festat e vjeshtës dhe pranverës, përkatësisht të korrat dhe zgjimin e natyrës. Nëse dikush vdiste, ai person trajtohej sikur të kishte shkuar në një botë tjetër.
Mitet e lashta shinto ruajnë ende versionin origjinal japonez të ideve rreth formimit të botës. Sipas legjendave, fillimisht kishte vetëm dy hyjnitë Izanagi dhe Izanami në botë - një zot dhe një perëndeshë. Izanami vdiq në përpjekje për të sjellë në jetë fëmijën e saj të parë dhe më pas Izanagi shkoi pas saj në botën e të vdekurve, por nuk mundi ta kthente. Ai u kthye në tokë dhe nga syri i tij i majtë lindi perëndesha Amaterasu, nga e cila perandorët e Japonisë udhëhoqën llojin e tyre.
Sot, panteoni i perëndive Shinto është i madh. Dikur kjo pyetjejo të kontrolluara apo të kufizuara. Por për sa i përket qëndrimit intelektual, kjo fe nuk mjaftonte për shoqërinë në zhvillim. Ishte kjo arsye që u bë terren pjellor për zhvillimin e budizmit në Japoni.
Armë të reja në luftën politike
Historia e Budizmit në Japoni daton në mesin e shekullit të 6-të. Në ato ditë, mësimet e Budës luajtën një rol të rëndësishëm në luftën politike për pushtet. Disa dekada më vonë, ata që morën pjesë në budizëm e fituan këtë luftë. Budizmi në Japoninë e lashtë u përhap si një nga dy drejtimet kryesore - Mahayana. Ishin këto mësime që u bënë kyçe në periudhën e formimit dhe forcimit të kulturës dhe shtetësisë.
Besimi i ri solli me vete traditat e qytetërimit kinez. Ishte kjo doktrinë që u bë shtysë për shfaqjen e një hierarkie administrative-burokratike, sisteme etike dhe ligjore. Në sfondin e këtyre risive, ishte e qartë se budizmi në Japoni dhe Kinë ndryshonte dukshëm. Për shembull, në Tokën e Diellit në rritje, vëmendja nuk u përqendrua në faktin se mençuria e lashtë ka autoritet të pakushtëzuar, për më tepër, ndryshe nga Kina, mendimi i një individi përpara kolektivit kishte një çmim. Në "Ligjin e 17 neneve", i cili hyri në fuqi në vitin 604, përmendej se çdo person ka të drejtën e mendimit, besimit dhe idesë së tij për atë që është e drejtë. Megjithatë, ia vlente të merrje parasysh opinionin e publikut dhe të mos u imponosh parimet e tua të tjerëve.
Përhapja e Budizmit
Pavarësisht faktit se budizmi përthith shumë rryma kineze dhe indiane,vetëm në Japoni normat e kësaj feje ishin më të qëndrueshme. Budizmi në Japoni luajti një rol të rëndësishëm në formimin e kulturës, dhe duke filluar nga shekulli i 8-të, filloi të ndikojë në jetën politike. Instituti Inca kontribuoi për këtë të fundit. Sipas këtyre mësimeve, perandori duhej të hiqte dorë nga froni gjatë jetës së tij në favor të trashëgimtarit të ardhshëm dhe më pas të qeveriste shtetin si regjent.
Vlen të përmendet se përhapja e budizmit në Japoni ishte shumë e shpejtë. Në veçanti, tempujt budistë u rritën si kërpudhat pas shiut. Tashmë në vitin 623 kishte 46 prej tyre në vend, dhe në fund të shekullit të 7-të u lëshua një dekret për vendosjen e altarëve dhe imazheve budiste në institucionet zyrtare.
Përafërsisht në mesin e shekullit VIII, qeveria e vendit vendosi të ndërtojë një tempull të madh budist në prefekturën Nara. Vendin qendror në këtë ndërtesë e zinte një statujë e Budës 16 metra. Për ta mbuluar me ar, materiali i çmuar u mblodh në të gjithë vendin.
Me kalimin e kohës, numri i tempujve budistë filloi të numërohej në mijëra dhe shkollat e sekteve, si Zen Budizmi, filluan të zhvillohen në mënyrë aktive në vend. Në Japoni, Budizmi gjeti kushte të favorshme për përhapjen e tij në masë, por jo vetëm që nuk i shtypi besimet primitive lokale, por u integrua me to.
Dy fe
Në shekullin e 8-të, në vend ekzistonte sekti Kegon, i cili tashmë kishte marrë formë dhe kishte hyrë në fuqi. Ishte ajo që e ktheu tempullin e kryeqytetit në një qendër që supozohej të bashkonte të gjitha drejtimet fetare. Por nëPara së gjithash, ishte e nevojshme të bashkoheshin Shintoizmi dhe Budizmi. Në Japoni, ata filluan të besojnë se hyjnitë e panteonit Shinto janë Buda në rimishërimin e tyre të ndryshëm. Sekti Kegon arriti të krijonte një "rrugë të dyfishtë shpirtërore", ku dy fetë që dikur kishin zëvendësuar njëra-tjetrën do të bashkoheshin së bashku.
Shkrirja e Budizmit dhe Shintos në Japoninë e hershme mesjetare ishte një sukses. Sundimtarët e vendit iu drejtuan f altoreve dhe perëndive Shinto me një kërkesë për të ndihmuar në ndërtimin e statujës së Budës. Perandorët japonezë kanë deklaruar në mënyrë eksplicite se ata do të mbështesin si Budizmin ashtu edhe Shinto, pa asnjë preferencë për asnjë fe.
Disa nga kami (hyjnitë) më të nderuara të panteonit Shinto i është dhënë statusi i Bodhisattva-s, domethënë hyjnisë budiste qiellore. Murgjit që praktikonin budizëm në mënyrë të përsëritur morën pjesë aktive në ngjarjet Shinto dhe priftërinjtë Shinto vizitonin tempujt herë pas here.
Shingon
Sekti Shingon dha një kontribut të rëndësishëm në lidhjen e Budizmit dhe Shintoizmit. Në Kinë, pothuajse asgjë nuk dihet për të, dhe mësimet e saj erdhën në Indi shumë më vonë. Themeluesi i sektit ishte murgu Kukai, ai e përqendroi të gjithë vëmendjen e tij në kultin e Budës Vairochana, i cili perceptohej si një simbol i universit kozmik. Për shkak të përfshirjes së tyre në univers, imazhet e Budës ishin të ndryshme. Kjo është ajo që ndihmoi në afrimin e Budizmit dhe Shintoizmit - sekti Shingon shpalli perënditë kryesore të panteonit Shinto si avatarët (fytyrat) e Budës. Amaterasu u bë avatari i Budës Vairochana. Hyjnitë e maleve filluan të konsideroheshin si mishërime të Budës, gjë që u mor parasysh në ndërtimin e manastireve. për tëPërveç kësaj, ritualet mistike të Shingon-it bënë të mundur krahasimin cilësor të hyjnive Shinto, duke personifikuar natyrën me forcat kozmike të budizmit.
Budizmi në Japoni në Mesjetë ishte tashmë një fe e themeluar e plotë. Ai pushoi së konkurruari me shintoizmin dhe, madje mund të thuhet, ndau në mënyrë të barabartë detyrat rituale. Shumë tempuj shintos ishin të pajisur me murgj budistë. Dhe vetëm dy tempuj Shinto - në Ise dhe Izumo - ruajtën pavarësinë e tyre. Pas ca kohësh, kjo ide u mbështet nga sundimtarët e vendit, të cilët megjithatë e shihnin Shinto si bazën e ndikimit të tyre. Edhe pse kjo ka më shumë gjasa për shkak të dobësimit të rolit të perandorit dhe fillimit të periudhës së mbretërimit të shogunëve.
Budizmi gjatë Shogunatit
Në shek. Nën sundimin e tyre, feja e Budizmit në Japoni fiton ndikim edhe më të madh. Budizmi bëhet feja shtetërore.
Fakti është se manastiret budiste u bënë qendra të bordeve administrative, kleri mbante pushtet të madh në duart e tyre. Prandaj, pati një luftë të ashpër për pozicionet në manastir. Kjo çoi në rritjen aktive të pozicioneve të manastireve budiste në arenën politike dhe ekonomike.
Për shumë shekuj, ndërsa periudha e shogunatit zgjati, Budizmi mbeti qendra kryesore e pushtetit. Gjatë kësaj kohe, fuqia ka ndryshuar ndjeshëm, dhe Budizmi është transformuar së bashku me të. Sektet e vjetra janë zëvendësuar me të reja që kanëndikim në kulturën japoneze sot.
Jedo
I pari që u shfaq ishte sekti Jodo, ku predikohej kulti i Parajsës Perëndimore. Ky trend u themelua nga Honen, i cili besonte se mësimet budiste duhet të thjeshtohen, duke i bërë ato më të arritshme për japonezët e zakonshëm. Për të arritur atë që donte, ai thjesht huazoi nga amidizmi kinez (një sekt tjetër budist) praktikën e përsëritjes së fjalëve që supozohej t'u sillnin shpëtim besimtarëve.
Si rezultat, fraza e thjeshtë "Oh, Buda Amitaba!" u kthye në një magji magjike që mund ta mbronte besimtarin nga çdo fatkeqësi, nëse përsëritej vazhdimisht. Praktika u përhap si një epidemi në të gjithë vendin. Nuk kushton asgjë për njerëzit që të besojnë në mënyrën më të lehtë të shpëtimit, të tilla si rishkrimi i sutrave, dhurimi në tempuj dhe përsëritja e një magjie magjike.
Me kalimin e kohës, trazirat rreth këtij kulti u qetësuan dhe vetë drejtimi budist fitoi një formë më të qetë manifestimi. Por numri i ndjekësve nga kjo nuk ka rënë. Edhe tani, ka 20 milionë amidistë në Japoni.
Nichiren
Sekti Nichiren ishte jo më pak i popullarizuar në Japoni. Ajo u emërua pas themeluesit të saj, i cili, si Honen, u përpoq të thjeshtonte dhe pastronte besimet budiste. Qendra e adhurimit të sektit ishte vetë Buda i Madh. Nuk kishte nevojë të përpiqeshim për parajsën e panjohur perëndimore, sepse Buda ishte përreth, në gjithçka që rrethonte një person dhe në vetvete. Prandaj, herët a vonë, Buda patjetër do të shfaqet edhe më së shumtiperson i ofenduar dhe i shtypur.
Kjo rrymë ishte intolerante ndaj sekteve të tjera të Budizmit, por mësimet e saj u mbështetën nga shumë njerëz të pafavorizuar. Natyrisht, kjo rrethanë nuk e pajisi sektin me karakter revolucionar. Ndryshe nga Kina fqinje, në Japoni, Budizmi rrallëherë u bë flamuri i kryengritjeve fshatare. Përveç kësaj, Nichiren shpalli se feja duhet t'i shërbejë shtetit dhe kjo ide u mbështet në mënyrë aktive nga nacionalistët.
Zen Budizmi
Sekti më i famshëm është Zen Budizmi, ku fryma japoneze u manifestua plotësisht në Budizëm. Mësimi Zen u shfaq në Japoni shumë më vonë se budizmi. Shkolla e jugut mori zhvillimin më të madh. Ajo u predikua nga Dogen dhe futi disa nga parimet e tij në këtë lëvizje. Për shembull, ai respektoi autoritetin e Budës dhe kjo risi luajti një rol kyç në krijimin e sektit. Ndikimi dhe mundësitë e Zen Budizmit në Japoni doli të ishin shumë të mëdha. Kishte disa arsye për këtë:
- Mësimdhënia njohu autoritetin e mësuesit dhe kjo kontribuoi në forcimin e disa traditave vendase japoneze. Për shembull, institucioni Inca, sipas të cilit autori hoqi dorë nga fuqitë e tij në favor të trashëgimtarit të ardhshëm. Kjo do të thoshte se studenti kishte arritur tashmë nivelin e mësuesit.
- Shkollat e bashkangjitura me manastiret Zen ishin të njohura. Këtu ata u edukuan ashpër dhe mizorisht. Një person është mësuar të ngulmojë në arritjen e qëllimeve të tij dhe të jetë i gatshëm të sakrifikojë jetën e tij për këtë. Një edukim i tillë ishte jashtëzakonisht tërheqës për samurajët, të cilët ishin gati të vdisnin për hir të zotërisë së tyre dhe nderonin kultin e shpatës mbi jetën.
Në fakt, kjo është arsyeja pse zhvillimi i Zen Budizmit u patronizuar në mënyrë kaq aktive nga shogunët. Ky sekt, me parimet dhe normat e tij, në thelb përcaktoi kodin e samurajve. Rruga e një luftëtari ishte e vështirë dhe mizore. Nderi i një luftëtari ishte mbi të gjitha - guximi, besnikëria, dinjiteti. Nëse ndonjë prej këtyre përbërësve ishte i ndotur, atëherë ato duhej të laheshin me gjak. U zhvillua një kult i vetëvrasjes në emër të detyrës dhe nderit. Nga rruga, jo vetëm djemtë në shkolla, por edhe vajzat nga familjet samurai ishin të trajnuar posaçërisht për të bërë hara-kiri (vetëm vajzat goditën veten me një kamë). Ata të gjithë besonin se emri i luftëtarit të rënë do të hynte në histori përgjithmonë, dhe për këtë arsye ata ishin të përkushtuar me fanatizëm ndaj mbrojtësit të tyre. Ishin këto përbërës që patën një ndikim të konsiderueshëm në karakterin kombëtar të japonezëve.
Vdekja dhe moderniteti
Fanatikë, gjithmonë të gatshëm për të sakrifikuar jetën e tyre, samurai ishin në shumë mënyra të ndryshme nga luftëtarët e Islamit, të cilët shkuan drejt vdekjes së tyre për besimin e tyre dhe prisnin të shpërbleheshin në jetën e përtejme. As në Shinto dhe as në Budizëm nuk ekzistonte një botë tjetër. Vdekja u perceptua si një fenomen natyror dhe gjëja kryesore ishte t'i jepte fund kësaj jete me dinjitet. Samurai dëshironte të mbetej në kujtesën e ndritshme të të gjallëve, duke shkuar drejt vdekjes së sigurt. Ky qëndrim u stimulua pikërisht nga budizmi, ku vdekja është e zakonshme, por ekziston perspektiva e rilindjes.
Budizmi në Japoninë moderne është një fe e plotë. Banorët e Tokës së Diellit në rritje vizitojnë f altoret Budiste dhe Shinto për të mbrojtur veten dhe familjet e tyre nga e keqjashpirtrat. Përveç kësaj, jo të gjithë e shohin ndryshimin në këto fe, japonezët janë mësuar me faktin se Budizmi dhe Shintoizmi kanë ekzistuar në Japoni për shumë shekuj dhe konsiderohen fe kombëtare.
