Rreth 2500 vjet më parë, filloi një nga përvojat më të mëdha shpirtërore të njohura për njerëzimin. Princi indian Siddhartha Gautama Shakyamuni arriti një gjendje të veçantë, iluminizmin, dhe formoi një nga fetë më të vjetra botërore - Budizmin.
Pak për Budën
Legjendat për jetën e hershme të Princit Siddhartha janë të njohura. Ai u rrit në luks, duke mos njohur vështirësitë dhe shqetësimet, derisa një ditë një aksident e detyroi të përballet me vuajtjet e thjeshta njerëzore: sëmundjen, pleqërinë dhe vdekjen. Në atë moment, Siddhartha kuptoi se sa iluzore dhe e përhershme është ajo që njerëzit e quajnë "lumturi". Ai shkoi në një udhëtim të gjatë të vetmuar për të gjetur një mënyrë për t'i nxjerrë njerëzit nga mjerimi i tyre.
Informacionet për jetën e këtij njeriu bazohen kryesisht në legjenda të shumta dhe ka shumë pak informacion të saktë. Por për ndjekësit modernë të Budizmit, trashëgimia shpirtërore e Gautama është shumë më e rëndësishme. Në mësimin që ai krijoi, u shpjeguan ligjet e ekzistencës tokësore dhe u afirmua mundësia e arritjes së Iluminizmit. Pikat kryesore të tij mund të gjenden në Sutra e nisjes së Dharmachakra -një burim që zbulon në detaje se cilat janë 4 të vërtetat kryesore të Budizmit, të formuara nga Gautama.
Një nga sutrat e lashta indiane thotë se në të gjithë historinë e njerëzimit, rreth 1000 Buda (d.m.th., ata që kanë arritur Iluminizmin) do të shfaqen në Tokë. Por Shakyamuni nuk ishte i pari dhe kishte tre paraardhës. Besohet se një Buda i ri do të shfaqet në momentin kur mësimi i formuar nga ai i mëparshmi fillon të bjerë. Por të gjithë ata duhet të kryejnë dymbëdhjetë bëma të veçanta, siç bëri Gautama në kohën e tij.
Shfaqja e doktrinës së 4 të vërtetave fisnike
4 Të vërtetat fisnike të Budizmit janë të detajuara në Rrotën e Dharma Launch Sutra, e cila është përkthyer në shumë gjuhë dhe është e njohur sot. Sipas biografive të mbijetuara të Shakyamunit, ai i dha predikimet e para shokëve të tij asket 7 javë pas Iluminizmit. Sipas legjendës, ata panë Gautama të ulur nën një pemë të rrethuar nga një shkëlqim i ndritshëm. Pikërisht atëherë u shprehën për herë të parë dispozitat e mësimit, të cilat tradicionalisht njohën si budizmin kryesor si të hershëm ashtu edhe atë modern - 4 të vërteta fisnike dhe Rruga e Tetëfishtë.
Të vërtetat e Budizmit shkurtimisht
4 Të vërtetat fisnike të Budizmit mund të përmblidhen në disa teza. Jeta njerëzore (më saktë, zinxhiri i mishërimeve të njëpasnjëshme, Samsara) po vuan. Arsyeja për këtë janë të gjitha llojet e dëshirave. Vuajtja mund të ndalet përgjithmonë, dhe në vend të kësaj arrihet një gjendje e veçantë e nirvanës. Ekziston një mënyrë specifike për ta bërë këtë, e cila ështëtitulluar Rruga e Tetëfishtë. Kështu, 4 të vërtetat e budizmit mund të paraqiten shkurtimisht si një mësim mbi vuajtjen, origjinën e saj dhe mënyrat për ta kapërcyer atë.
E vërteta e parë fisnike
Deklarata e parë është e vërteta rreth dukkës. Nga Sanskritishtja, ky term zakonisht përkthehet si "vuajtje", "ankth", "pakënaqësi". Por ekziston një mendim se një emërtim i tillë nuk është plotësisht i saktë, dhe fjala "dukkha" në të vërtetë nënkupton tërësinë e dëshirave, varësive, të cilat janë gjithmonë të dhimbshme.
Duke zbuluar 4 të vërtetat fisnike të Budizmit, Shakyamuni argumentoi se e gjithë jeta kalon në ankth dhe pakënaqësi, dhe kjo është një gjendje normale e një personi. “4 rryma të mëdha vuajtjesh” kalojnë nëpër fatin e secilit prej njerëzve: në lindje, gjatë sëmundjes, në pleqëri, në kohën e vdekjes.
Në predikimet e tij, Buda veçoi gjithashtu "3 vuajtje të mëdha". Arsyeja për të parën nga këto është ndryshimi. E dyta është vuajtja që rëndon të tjerët. E treta është unifikuese. Duke folur për konceptin e "vuajtjes", duhet theksuar se nga pikëpamja e budizmit, ai i referohet çdo përjetimi dhe emocioni të një personi, madje edhe ato që, sipas mendimit të pranuar përgjithësisht, korrespondojnë me idenë e lumturi sa më shumë.
E vërteta e dytë fisnike
4 Të vërtetat e Budizmit në pozicionin e tyre të dytë flasin për shfaqjen e dukkës. Buda e quajti shkakun e shfaqjes së vuajtjes "dëshirë të pangopur", me fjalë të tjera, dëshirë. Janë ata që e bëjnë një person të qëndrojë në ciklin e samsara. Por sidihet se dalja nga zinxhiri i rilindjes është qëllimi kryesor i budizmit.
Si rregull, pas përmbushjes së dëshirës së radhës të një personi, një ndjenjë e paqes viziton për një kohë të shkurtër. Por së shpejti shfaqet një nevojë e re, e cila bëhet shkak për shqetësim të vazhdueshëm, e kështu me radhë ad infinitum. Kështu, vuajtja ka vetëm një burim - dëshirat gjithnjë në rritje.
Dëshira për të kënaqur dëshirat dhe nevojat është e lidhur ngushtë me një koncept kaq të rëndësishëm në filozofinë indiane si karma. Është një kombinim i mendimeve dhe veprimeve reale të një personi. Karma është diçka si rezultat i aspiratave, por është edhe shkaku i veprimeve të reja, të së ardhmes. Është në këtë mekanizëm që bazohet cikli i samsarës.
4 Të vërtetat e Budizmit ndihmojnë gjithashtu në shpjegimin e shkakut të karmës së keqe. Për këtë u dalluan 5 emocione: atashimi, zemërimi, xhelozia, krenaria dhe injoranca. Lidhja dhe urrejtja e shkaktuar nga një keqkuptim i natyrës së vërtetë të fenomeneve (d.m.th., një perceptim i shtrembëruar i realitetit) është arsyeja kryesore për përsëritjen e vuajtjeve për shumë rilindje.
E vërteta e tretë fisnike
Njihet si "e vërteta e ndërprerjes së dukhas" dhe e afron njeriun me të kuptuarit e Iluminizmit. Në Budizëm, besohet se mund të arrihet një gjendje përtej vuajtjes, plotësisht e çliruar nga dëshirat dhe lidhjet. Kjo mund të bëhet përmes qëllimit të vetëdijshëm, duke përdorur teknikat e përshkruara në detaje në pjesën e fundit të mësimdhënies.
Faktet e interpretimit të veçantë të së vërtetës së tretë fisnike njihen nga biografiaBuda. Murgjit që iu bashkuan bredhjeve të tij shpesh e kuptonin këtë pozicion si një heqje dorë e plotë nga të gjitha, madje edhe dëshirat jetike. Ata praktikuan shtypjen e të gjitha nevojave të tyre fizike dhe u angazhuan në vetë-torturë. Sidoqoftë, vetë Shakyamuni në një fazë të caktuar të jetës së tij refuzoi një mishërim të tillë "ekstrem" të së vërtetës së tretë. Duke u zgjeruar mbi 4 të vërtetat e budizmit, ai argumentoi se qëllimi kryesor është të qëndrojmë në "rrugën e mesme", por jo të shtypim absolutisht të gjitha dëshirat.
E vërteta e katërt fisnike
Të dish se cilat janë 4 të vërtetat e Budizmit do të ishte e paplotë pa një kuptim të Rrugës së Mesme. Pozicioni i fundit, i katërt i kushtohet praktikës që çon në ndërprerjen e dukka. Është ajo që zbulon thelbin e doktrinës së Rrugës së Tetëfishtë (ose të Mesme), e cila në Budizëm kuptohet si mënyra e vetme për të hequr qafe vuajtjen. Dhe trishtimi, zemërimi dhe dëshpërimi në mënyrë të pashmangshme do të gjenerohen nga të gjitha gjendjet shpirtërore, përveç njërës - Iluminizmit.
Ndjekja e Rrugës së Mesme kuptohet si një ekuilibër ideal midis përbërësve fizikë dhe shpirtërorë të ekzistencës njerëzore. Kënaqësia, varësia e tepërt dhe lidhja me diçka është një ekstrem, si dhe asketizmi i kundërt me të.
Në fakt, mjetet juridike të propozuara nga Buda janë absolutisht universale. Kryesorja është meditimi. Metodat e tjera synojnë përdorimin pa përjashtim të të gjitha aftësive të trupit dhe mendjes së njeriut. Ato janë të disponueshme për të gjithë njerëzit, pavarësisht nga fizike dhemundësitë intelektuale. Pjesa më e madhe e praktikës dhe predikimit të Budës iu kushtua zhvillimit të këtyre metodave.
Iluminim
Iluminizmi është qëllimi më i lartë i zhvillimit shpirtëror i njohur nga Budizmi. 4 të vërtetat fisnike dhe 8 hapat e Rrugës së Mesme janë një lloj baze teorike dhe praktike për të arritur këtë gjendje. Besohet se nuk ka asnjë lidhje me të gjitha ndjesitë që disponon një person i zakonshëm. Tekstet budiste flasin për Iluminizmin në përgjithësi, në gjuhën e metaforave dhe me ndihmën e shëmbëlltyrave filozofike. Por nuk është e mundur të shprehet në ndonjë mënyrë konkrete përmes koncepteve të zakonshme.
Në traditën budiste, Iluminizmi korrespondon me termin "bodhi", që fjalë për fjalë do të thotë "zgjim". Besohet se potenciali për të shkuar përtej perceptimit të zakonshëm të realitetit qëndron tek çdo person. Pasi të keni arritur iluminizmin, është e pamundur ta humbni atë.
Refuzimi dhe kritika e doktrinës
4 Të vërtetat themelore të Budizmit janë një mësim i përbashkët për të gjitha shkollat e tij. Në të njëjtën kohë, një numër lëvizjesh Mahayana (Skt. "Mjeti i Madh" - një nga dy lëvizjet më të mëdha së bashku me Hinayana) i përmbahen "Sutrës së Zemrës". Siç e dini, ajo mohon 4 të vërtetat fisnike të Budizmit. Shkurtimisht, kjo mund të shprehet si vijon: nuk ka vuajtje, prandaj nuk ka arsye për të, nuk ka ndërprerje dhe nuk ka rrugë për këtë.
Sutra e Zemrës nderohet në Budizmin Mahayana si një nga burimet kryesore. Ai përmban një përshkrim të mësimeve të Avalokiteshvara,bodhisattva (d.m.th., ai që ka marrë vendimin për t'u ndriçuar për të mirën e të gjitha qenieve të gjalla). Sutra e zemrës në përgjithësi ka të bëjë me idenë për të hequr qafe iluzionet.
Sipas Avalokitesvara, parimet bazë, të cilat përfshijnë 4 të vërtetat fisnike, japin vetëm një përpjekje për të shpjeguar realitetin. Dhe koncepti i vuajtjes dhe tejkalimit të saj është vetëm një prej tyre. Sutra e Zemrës bën thirrje për të kuptuar dhe pranuar gjërat ashtu siç janë në të vërtetë. Një Bohisattva i vërtetë nuk mund ta perceptojë realitetin në një mënyrë të shtrembëruar, prandaj ai nuk e konsideron të vërtetë idenë e vuajtjes.
Sipas disa ekspertëve modernë të filozofisë lindore, 4 të vërtetat e Budizmit janë një "shtesë" e vonë në versionin e lashtë të historisë së jetës së Siddhartha Gautama. Në supozimet e tyre, ata mbështeten kryesisht në rezultatet e studimit të shumë teksteve antike. Ekziston një version që jo vetëm doktrina e të vërtetave fisnike, por edhe disa koncepte të tjera të lidhura tradicionalisht me Shakyamunin nuk lidhen drejtpërdrejt me jetën e tij dhe u formuan nga ndjekësit e tij vetëm shekuj më vonë.
