Për shkak se psikologjia si një disiplinë akademike u zhvillua kryesisht në Amerikën e Veriut dhe Evropën Perëndimore, disa psikologë u shqetësuan se konstruktet që ata pranuan si universale nuk ishin aq fleksibël dhe të ndryshme sa mendohej më parë dhe nuk funksiononin brenda vendeve të tjera. kulturave dhe qytetërimeve. Sepse ka pyetje nëse teoritë që lidhen me çështjet kryesore të psikologjisë (teoria e ndikimit, teoria e njohurive, vetë-koncepti, psikopatologjia, ankthi dhe depresioni, etj.) mund të shfaqen ndryshe brenda konteksteve të tjera kulturore. Psikologjia ndërkulturore po i rishikon ato me metodologji të dizajnuara për të përshtatur dallimet kulturore në mënyrë që ta bëjnë kërkimin psikologjik më objektiv dhe universal.
Dallimet nga psikologjia kulturore
Ndërkulturorepsikologjia ndryshon nga psikologjia kulturore, e cila argumenton se sjellja njerëzore ndikohet fuqishëm nga dallimet kulturore, që do të thotë se fenomenet psikologjike mund të krahasohen vetëm në kontekstin e kulturave të ndryshme dhe në një masë shumë të kufizuar. Psikologjia ndërkulturore, përkundrazi, ka për qëllim kërkimin e tendencave të mundshme universale në sjellje dhe procese mendore. Ajo shihet më shumë si një lloj metodologjie kërkimore sesa një fushë krejtësisht e veçantë e psikologjisë.
Dallimet nga psikologjia ndërkombëtare
Për më tepër, psikologjia ndërkulturore mund të dallohet nga psikologjia ndërkombëtare, e cila përqendrohet rreth zgjerimit global të psikologjisë si shkencë, veçanërisht në dekadat e fundit. Megjithatë, psikologjia ndërkulturore, kulturore dhe ndërkombëtare janë të bashkuara nga një interes i përbashkët për të zgjeruar këtë shkencë në nivelin e një disipline universale të aftë për të kuptuar fenomenet psikologjike si në kulturat individuale ashtu edhe në një kontekst global.
Studimet e para ndërkulturore
Studimet e para ndërkulturore u kryen nga antropologë të shekullit të 19-të. Këtu përfshihen studiues si Edward Burnett Tylor dhe Lewis G. Morgan. Një nga studimet ndërkulturore më të habitshme në psikologjinë historike është studimi i Edward Tylor, i cili preku problemin qendror statistikor të kërkimit ndërkulturor - G alton. Në dekadat e fundit, historianët, dhe veçanërisht historianët e shkencës, kanë filluar të studiojnë mekanizmat dhe rrjetet me anë të të cilave njohuritë, idetë, aftësitë, mjetet dhe librat lëvizën nëpër kultura, duke gjeneruarkoncepte të reja dhe të freskëta në lidhje me rendin e gjërave në natyrë. Kërkime si ky ka zbukuruar pishinën e artë të shembujve të kërkimit ndërkulturor.
Duke studiuar shkëmbimet ndërkulturore në Mesdheun Lindor në vitet 1560-1660, Avner Ben-Zaken arriti në përfundimin se shkëmbime të tilla ndodhin në një vend të mjegullt kulturor, ku skajet e një kulture kryqëzohen me një tjetër, duke krijuar një "zonë të përqafuar reciprokisht". në të cilat shkëmbimet zhvillohen në mënyrë paqësore. Nga një zonë e tillë stimuluese, idetë, kanunet estetike, mjetet dhe praktikat kalojnë në qendrat kulturore, duke i detyruar ato të rinovojnë dhe rifreskojnë përfaqësimet e tyre kulturore.
Studime të perceptimit ndërkulturor
Disa nga punët e hershme në terren në antropologji dhe psikologjinë ndërkulturore u fokusuan në perceptimin. Shumë njerëz që janë të apasionuar pas kësaj teme janë shumë të interesuar se kush kreu i pari kërkime etnopsikologjike ndërkulturore. Epo, le t'i kthehemi historisë.
Gjithçka filloi me ekspeditën e famshme britanike në ishujt Torres Strait (afër Guinesë së Re) në 1895. William Holes Rivers, një etnolog dhe antropolog britanik, vendosi të testojë hipotezën se përfaqësuesit e kulturave të ndryshme ndryshojnë në vizionin dhe perceptimin e tyre. Supozimet e shkencëtarit u konfirmuan. Puna e tij ishte larg nga përfundimi (edhe pse puna e mëvonshme sugjeron se dallime të tilla janë të vogla në rastin më të mirë), por ai ishte ai që futi një interes për dallimet ndërkulturore në akademi.
Më vonë, në studime që lidhen drejtpërdrejt me relativizmin, sociologë të ndryshëm argumentuan se përfaqësuesit e kulturave me fjalorë të ndryshëm, mjaft të larmishëm do t'i perceptojnë ngjyrat ndryshe. Ky fenomen quhet “relativizëm gjuhësor”. Si shembull, ne do të shqyrtojmë një seri të kujdesshme eksperimentesh nga Segall, Campbell dhe Herskovitz (1966). Ata studiuan subjekte nga tre kultura evropiane dhe katërmbëdhjetë jo-evropiane, duke testuar tre hipoteza për ndikimin e mjedisit në perceptimin e fenomeneve të ndryshme pamore. Një hipotezë ishte se të jetuarit në "botën e dendur" - një mjedis i përbashkët për shoqëritë perëndimore i dominuar nga forma drejtkëndëshe, linja të drejta, qoshe katrore - ndikon në ndjeshmërinë ndaj iluzionin Müller-Lyer dhe iluzionin e paralelogramit Sander.
Si rezultat i këtyre studimeve, është sugjeruar që njerëzit që jetojnë në mjedise shumë "të ndërtuara" mësojnë shpejt të interpretojnë këndet e zhdrejtë dhe akute si kënde të drejta të zhvendosura, si dhe të perceptojnë vizatimet dydimensionale në terma. të thellësisë së tyre. Kjo do të bënte që ata të shihnin dy figurat në iluzionin Müller-Lier si një objekt tredimensional. Nëse figura në të majtë do të konsiderohej, të themi, buza e kutisë, kjo do të ishte buza kryesore dhe figura në të djathtë do të ishte buza e pasme. Kjo do të thotë se figura në të majtë ishte më e madhe nga sa e shohim. Probleme të ngjashme lindin me ilustrimin e Sanderit të paralelogramit.
Cilat do të ishin rezultatet e njerëzve që jetojnë në mjedise pa pengesa ku drejtkëndëshat dhe këndet e drejta janë më paki zakonshëm? Për shembull, zulutë jetojnë në kasolle të rrumbullakëta dhe lërojnë fushat e tyre në rrathë. Dhe ata supozohej të ishin më pak të ndjeshëm ndaj këtyre iluzioneve, por më të ndjeshëm ndaj disa të tjerëve.
relativizëm perceptues
Shumë shkencëtarë argumentojnë se mënyra se si ne e perceptojmë botën varet shumë nga konceptet (ose fjalët tona) dhe besimet. Filozofi amerikan Charles Sanders Peirce vuri në dukje se perceptimi është në të vërtetë vetëm një lloj interpretimi ose përfundimi rreth realitetit, se nuk është e nevojshme të shkohet përtej vëzhgimeve të zakonshme të jetës për të gjetur shumë mënyra të ndryshme të interpretimit të perceptimit.
Ruth Benedict argumenton se "askush nuk e sheh botën me sy të paprekur" dhe Edward Sapir argumenton se "madje edhe aspektet relativisht të thjeshta të perceptimit varen shumë më tepër nga modelet shoqërore të rrënjosura tek ne përmes fjalëve sesa mund të supozonim." Whorf u bën jehonë atyre: "Ne e analizojmë natyrën sipas linjave të vendosura nga gjuhët tona amtare … [Gjithçka përcaktohet nga] kategoritë dhe llojet që ne i dallojmë nga bota e fenomeneve dhe që nuk i vëmë re sepse janë pikërisht përpara. nga ne." Kështu, perceptimi i të njëjtave fenomene në kultura të ndryshme është kryesisht për shkak të dallimeve gjuhësore dhe kulturore, dhe çdo studim etnopsikologjik ndërkulturor përfshin identifikimin e këtyre dallimeve.
Kërkim nga Geert Hofstede
Psikologu holandez Geert Hofstede revolucionarizoi fushën e kërkimit të vlerave kulturore përIBM në vitet 1970. Teoria e dimensioneve kulturore të Hofstede nuk është vetëm një trampolinë për një nga traditat më aktive të kërkimit në psikologjinë ndërkulturore, por edhe një produkt i suksesshëm tregtar që ka gjetur rrugën e tij në tekstet shkollore të psikologjisë së menaxhimit dhe biznesit. Puna e tij fillestare tregoi se kulturat ndryshojnë në katër dimensione: perceptimi i pushtetit, shmangia e pasigurisë, maskuliniteti-feminiteti dhe individualizmi-kolektivizmi. Pasi The Chinese Cultural Connection zgjeroi kërkimin e saj me materiale lokale kineze, shtoi një dimension të pestë, një orientim afatgjatë (i quajtur fillimisht Dinamizmi Konfucian), i cili mund të gjendet në të gjitha kulturat përveç kinezëve. Ky zbulim nga Hofstede është bërë ndoshta shembulli më i famshëm i eksplorimit ndërkulturor të stereotipeve. Edhe më vonë, pasi punoi me Michael Minkov, duke përdorur të dhënat nga Anketa e Çmimeve Botërore, ai shtoi një dimension të gjashtë - kënaqësinë dhe përmbajtjen.
Kritika ndaj Hofstede
Megjithë popullaritetin e saj, puna e Hofstede është vënë në pikëpyetje nga disa psikologë akademikë. Për shembull, diskutimi i individualizmit dhe kolektivizmit ka rezultuar problematik në vetvete, dhe psikologët indianë Sinha dhe Tripathi madje argumentojnë se tendencat e forta individualiste dhe kolektiviste mund të bashkëjetojnë brenda një kulture të vetme, duke përmendur si shembull Indinë e tyre vendase.
Psikologji klinike
Ndër llojet e kërkimit ndërkulturor, ndoshta më i spikaturi është ai ndërkulturorpsikologji klinike. Psikologët klinikë ndërkulturorë (p.sh. Jefferson Fish) dhe psikologët këshillues (p.sh. Lawrence H. Gerstein, Roy Maudley dhe Paul Pedersen) kanë zbatuar parimet e psikologjisë ndërkulturore në psikoterapi dhe këshillim. Për ata që duan të kuptojnë se çfarë përbën një kërkim klasik ndërkulturor, artikujt e këtyre specialistëve do të jenë një zbulim i vërtetë.
Këshillim ndërkulturor
Parimet për Këshillimin dhe Terapinë Multikulturore nga Uwe P. Giehlen, Juris G. Dragoons dhe Jefferson M. Fisch përmban kapituj të shumtë mbi integrimin e dallimeve kulturore në këshillim. Përveç kësaj, libri argumenton se vende të ndryshme tani kanë filluar të përfshijnë metoda ndërkulturore në praktikat e këshillimit. Vendet e listuara përfshijnë Malajzinë, Kuvajtin, Kinën, Izraelin, Australinë dhe Serbinë.
Modeli me pesë faktorë të personalitetit
Një shembull i mirë i kërkimit ndërkulturor në psikologji është përpjekja për të aplikuar modelin pesë-faktorësh të personalitetit tek njerëzit e kombësive të ndryshme. A mund të përhapen tiparet e përbashkëta të identifikuara nga psikologët amerikanë mes njerëzve nga vende të ndryshme? Për shkak të kësaj çështjeje, psikologët ndërkulturorë shpesh kanë pyetur veten se si të krahasojnë tiparet midis kulturave. Për të eksploruar këtë çështje, janë kryer studime leksikore që matin faktorët e personalitetit duke përdorur mbiemra atribute nga gjuhë të ndryshme. Me kalimin e kohës, këto studime kanë arritur në përfundimin se faktorët e ekstraversionit, marrëveshjes dhe ndërgjegjes janë pothuajseshfaqen gjithmonë të njëjta në të gjitha kombësitë, por neurotizmi dhe hapja ndaj përvojës ndonjëherë janë të vështira. Prandaj, është e vështirë të përcaktohet nëse këto tipare mungojnë në kultura të caktuara ose nëse grupe të ndryshme mbiemrash duhen përdorur për t'i matur ato. Megjithatë, shumë studiues besojnë se modeli i personalitetit me pesë faktorë është një model universal që mund të përdoret në studimet ndërkulturore.
Dallimet në mirëqenien subjektive
Termi "mirëqenie subjektive" përdoret shpesh në të gjitha kërkimet psikologjike dhe përbëhet nga tre pjesë kryesore:
- Kënaqësi nga jeta (vlerësimi njohës i jetës së përgjithshme).
- Të kesh përvoja pozitive emocionale.
- Asnjë përvojë emocionale negative.
Në kultura të ndryshme, njerëzit mund të kenë ide të polarizuara rreth nivelit "ideal" të mirëqenies subjektive. Për shembull, sipas disa studimeve ndërkulturore, brazilianët i japin përparësi pranisë së emocioneve të gjalla në jetë, ndërsa për kinezët kjo nevojë ishte në vendin e fundit. Prandaj, kur krahasohen perceptimet e mirëqenies nëpër kultura, është e rëndësishme të merret parasysh se si individët brenda së njëjtës kulturë janë në gjendje të vlerësojnë aspekte të ndryshme të mirëqenies subjektive.
Kënaqësi nga jeta nëpër kultura
Është e vështirë të përcaktohet një tregues universal se sa shumë ndryshon mirëqenia subjektive e njerëzve në shoqëri të ndryshme gjatë rrjedhës sënjë periudhë të caktuar kohore. Një temë e rëndësishme është se njerëzit nga vendet individualiste ose kolektiviste kanë ide të polarizuara për mirëqenien. Disa studiues kanë vërejtur se individët nga kulturat individualiste janë, mesatarisht, shumë më të kënaqur me jetën e tyre sesa ata nga kulturat kolektiviste. Këto dhe shumë dallime të tjera po bëhen më të qarta falë kërkimeve pioniere ndërkulturore në psikologji.
