Interpretimi i Teofilaktit të Bullgarisë mbi Ungjillin e Shenjtë

2024 Autor: Miguel Ramacey | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-17 06:28

Dhe le të studiojmë "Interpretimi i Teofilaktit të Bullgarisë mbi Ungjillin e Shenjtë"! Kjo është një punë shumë interesante. Autori i tij është Kryepeshkopi i Ohrit, Teofilakti i Bullgarisë. Ai ishte një shkrimtar dhe teolog i madh bizantin, interpretues i Shkrimeve të Shenjta. Ai jetoi në fund të shekullit të 11-të - fillimi i shekullit të 12-të në provincën bizantine bullgare (sot Republika e Maqedonisë).

Teofilakti i Bullgarisë shpesh quhej i bekuar, megjithëse ai nuk i përkiste shenjtorëve të njohur publikisht të Kishës Ortodokse. Duhet theksuar se autorët dhe botuesit sllavë dhe grekë shpesh i referohen atij si një shenjt dhe e barazojnë me etërit e kishës.

Biografi

Biografia e Teofilaktit të Bullgarisë është pak e njohur. Disa burime raportojnë se ai ka lindur pas vitit 1050 (pikërisht para vitit 1060) në ishullin Eubea, në qytetin e Khalkis.

Në Katedralen e Shën Sofisë në Konstandinopojë, Teofilaktit iu dha grada e dhjakut: falë tij, ai iu drejtua oborrit të perandorit Parapinak Mikaeli VII (1071-1078). Shumë besojnë se pasi Michael vdiq, Teofilakti iu caktua djalit të tij, Tsarevich Konstantin Doukas.edukatore. Në fund të fundit, jetimi katër vjeçar, dhe tani ky ishte statusi i trashëgimtarit, la vetëm nëna e tij - Perandoresha Maria, mbrojtësja e Teofilaktit të Bullgarisë. Meqë ra fjala, ishte ajo që e frymëzoi të shkruante gjërat më të mira.

Duhet theksuar se ngritja e veprimtarisë shkrimore të Teofilaktit, letërkëmbimi nga Bullgaria me një numër të madh njerëzish të shquar, dërgimi i tij në Bullgari nga kryepeshkopi i Ohrit i përkasin pikërisht periudhës së mbretërimit të Komnenit Alekseut (1081-1118). Dëbimi i Teofilaktit nga kryeqyteti, ku ai u nxitua pa sukses, është ndoshta për shkak të turpit të familjes së autokratit Michael.

Askush nuk e di se sa kohë qëndroi i bekuari Teofilakti në Bullgari dhe kur ndërroi jetë. Disa nga letrat e tij datojnë në fillim të shekullit të 12-të. Gjatë periudhës kur ishte në oborrin e Perandoreshës Mari, por jo më herët se 1088-1089, ungjilltari krijoi "Udhëzimin Mbretëror". Kjo vepër e pakrahasueshme, mjaft autoritare në mjedisin letrar, ishte menduar posaçërisht për nxënësin e tij, princin Kostandin. Dhe në vitin 1092, ai i shkroi një panegjirik shumë pompoz perandorit Alexei Comnenus.

Krijimet

Dihet se monumenti më i rëndësishëm historik i veprës letrare të Teofilaktit është letërkëmbimi i tij. Mbetën 137 letra, të cilat ai ua dërgoi laikëve dhe klerit më të lartë të perandorisë. Në këto mesazhe i Lumturi Teofilakt i Bullgarisë ankohej për fatin e tij. Ai ishte një bizantin i rafinuar dhe me neveri të madhe i trajtonte barbarët, kopenë e tij sllave, "me erë si lëkura e deleve".

E nevojshmeDuhet të theksohet se raportet për kryengritjet popullore që u ngritën vazhdimisht përpara shfaqjes së mbretërisë së dytë bullgare, si dhe ushtritë kryqtare që shfaqeshin herë pas here, i ngrenë shumë nga letrat e Teofilaktit në nivelin e një burimi të shquar historik. Të dhënat për administrimin e mbretërisë dhe për figurat e panumërta të epokës së Komnenit Alekseut janë gjithashtu të rëndësishme.

Kulmi i rrugës krijuese të Teofilaktit është interpretimi i Dhiatës së Re dhe të Vjetër. Këto janë librat e Shkrimit. Vepra më origjinale në këtë fushë, natyrisht, quhen shpjegimet mbi Ungjillin, kryesisht për Shën Mateun. Është interesante që autori i mbështet argumentet e tij këtu në interpretimet heterogjene të Gjon Gojartit në një numër kolosal episodesh individuale të Shkrimit të Shenjtë.

Në përgjithësi, Teofilakti shpesh lejon interpretime alegorike të tekstit, ndonjëherë edhe debate të moderuara me herezi rrëshqasin. Teofilakti i Bullgarisë më së shumti la interpretimin e tij të veprave dhe letrave apostolike në komente, por tekstet e tanishme janë shlyer fjalë për fjalë nga burime pak të njohura të shekujve 9 dhe 10. Është ai që është autori i jetës së plotë të të bekuarit Klement të Ohrit.

Libri i tij polemik kundër latinëve, i shkruar në frymën e pajtimit dhe fjala për pesëmbëdhjetë dëshmorët që vuajtën nën Julian në Tiberiupol (Strumicë) janë të një rëndësie të madhe.

Fakt interesant: Patrologia Graeca përmban shkrimet e ungjilltarit nga vëllimet 123 deri në 126 duke përfshirë.

Shpjegim mbi Ungjillin e Mateut

Pra, shkroi Teofilaktiinterpretimi i mrekullueshëm i Ungjillit të Mateut, dhe tani do të përpiqemi ta shqyrtojmë këtë vepër në më shumë detaje. Ai argumentoi se të gjithë njerëzit e shenjtë që jetuan përpara ligjit nuk morën njohuri nga librat dhe shkrimet e shenjta. Kjo është shumë e habitshme, por në veprën e tij tregohet se ata u rritën nga ndriçimi i Frymës së Shenjtë dhe vetëm në këtë mënyrë ata e dinin vullnetin e Zotit: vetë Zoti foli me ta. Kështu e imagjinonte ai Noeun, Abrahamin, Jakobin, Isakun, Jobin dhe Moisiun.

Pas njëfarë kohe, njerëzit u korruptuan dhe u bënë të padenjë për mësimin dhe ndriçimin e Frymës së Shenjtë. Por Zoti është filantrop, ai u dha atyre Shkrimin, që të paktën përmes tij të kujtonin vullnetin e Tij. Teofilakti shkruan se Krishti gjithashtu foli personalisht me apostujt në fillim dhe më pas u dërgoi atyre bekimin e Frymës së Shenjtë si udhërrëfyes të tyre. Sigurisht, Zoti priste që me kalimin e kohës do të shfaqeshin herezi dhe morali i njerëzve do të përkeqësohej, prandaj Ai favorizoi që të dy Ungjijtë të shkruheshin. Në fund të fundit, në këtë mënyrë, duke nxjerrë të vërtetën prej tyre, ne nuk do të na rrëmbejnë gënjeshtrat heretike dhe morali ynë nuk do të përkeqësohet fare.

Dhe sigurisht, interpretimi i Ungjillit të Mateut është një vepër shumë shpirtërore. Duke studiuar Librin e Familjes (Mateu 1:1), Teofilakti pyeti veten pse Mateu i bekuar nuk shqiptoi, si profetët, fjalën "vizion" ose "fjalë"? Në fund të fundit, ata gjithmonë vinin në dukje: "Vegimi që Isaia admironte" (Isaia 1:1) ose "Fjala që i ishte … Isaias" (Isaia 2:1). Dëshironi ta dini këtë pyetje? Po, vetëm shikuesit iu drejtuan rebelëve dhe zemërgurëve. Kjo është arsyeja e vetme pse ata thanë se ishte një vizion hyjnor dhe zëri i Zotit, në mënyrë që njerëzit të kishin frikë dhe të mos neglizhonin atë që u thanë.

Teofilakti vëren se Mateu foli me qëllim të mirë, besnik dhe të bindur, dhe për këtë arsye ai nuk u tha asgjë të tillë profetëve më parë. Ai shkruan se atë që soditën profetët, ata e panë me mendjen e tyre, duke e parë atë nëpërmjet Shpirtit të Shenjtë. Kjo është arsyeja e vetme që ata thanë se ishte një vizion.

Mateu nuk e soditi Krishtin me mendjen e tij, por moralisht qëndroi me Të dhe e dëgjoi në mënyrë sensuale, duke e vëzhguar në mish. Teofilakti shkruan se kjo është e vetmja arsye pse ai nuk tha: "vizioni që pashë", ose "përsiatje", por tha: "Libri i farefisnisë".

Më pas mësojmë se emri "Jezus" është hebraik, jo grek dhe përkthehet si "Shpëtimtar". Në fund të fundit, fjala "yao" midis hebrenjve është raportuar për shpëtimin.

Dhe Krishtët ("Krisht" në greqisht do të thotë "i mirosur") quheshin kryepriftërinj dhe sundimtarë, sepse ata ishin të vajosur me vaj të shenjtë: ai derdhej nga një bri që vihej në kokën e tyre. Në përgjithësi, Zoti quhet Krisht dhe si peshkop, sepse ai vetë u flijua si Mbret dhe u vendos kundër mëkatit. Teofilakti shkruan se Ai është vajosur me vaj të vërtetë, Frymën e Shenjtë. Për më tepër, Ai është i vajosur përpara të tjerëve, sepse kush tjetër e zotëronte Frymën si Zoti? Duhet të theksohet se bekimi i Frymës së Shenjtë veproi te shenjtorët. Fuqia e mëposhtme funksionoi në Krishtin: Vetë Krishti dhe Fryma e njëtrajtshme me Të kryenin mrekulli së bashku.

David

Më tej, Teofilakti thotë se sapo Mateu tha "Jezusin", ai shtoi "Biri i Davidit" në mënyrë që të mos mendoni se po i referohej një Jezusi tjetër. Në fund të fundit, në ato ditëatje jetoi një tjetër Jezus i shquar, pas Moisiut, udhëheqësit të dytë të judenjve. Por ky nuk quhej i biri i Davidit, por i biri i Nunit. Ai jetoi shumë më herët se Davidi dhe lindi jo nga fisi i Judës nga erdhi Davidi, por nga një fis tjetër.

Pse Mateu e vuri Davidin përpara Abrahamit? Po, sepse Davidi ishte më i famshëm: ai jetoi më vonë se Abrahami dhe njihej si një mbret i mrekullueshëm. Nga sundimtarët, ai ishte i pari që i pëlqeu Zotit dhe mori një premtim prej tij, duke thënë se Krishti do të ngrihej nga fara e tij, prandaj Krishti u quajt Biri i Davidit.

Davidi me të vërtetë e ruajti imazhin e Krishtit në vetvete: ndërsa ai mbretëroi në vendin e të braktisurve nga Zoti dhe urrente Seulin, kështu Krishti në mish erdhi dhe mbretëroi mbi ne pasi Adami humbi mbretërinë e tij dhe fuqinë që mbi demonët dhe gjithë të gjallët që kishte.

Abrahamit i lindi Isaku (Mat. 1:2)

Më tej Teofilakti interpreton se Abrahami ishte babai i hebrenjve. Prandaj ungjilltari e fillon gjenealogjinë e tij me të. Përveç kësaj, Abrahami ishte i pari që mori premtimin: thuhej se "të gjitha kombet do të bekohen nga fara e tij".

Sigurisht, do të ishte më e përshtatshme të fillonim pemën gjenealogjike të Krishtit me të, sepse Krishti është fara e Abrahamit, në të cilën ne të gjithë marrim hir, që ishim paganë dhe ishim nën betim më parë.

Në përgjithësi, Abrahami përkthehet si "babai i gjuhëve", dhe Isaku - "qeshje", "gëzim". Është interesante që ungjilltari nuk shkruan për pasardhësit e paligjshëm të Abrahamit, për shembull, për Ismaelin dhe të tjerët, pasi hebrenjtë nuk erdhën prej tyre, por nga Isaku. Meqë ra fjala, përmendi MateuJuda dhe vëllezërit e tij, sepse të dymbëdhjetë fiset ishin pasardhës të tyre.

Shpjegime mbi Ungjillin e Gjonit

Dhe tani merrni parasysh sesi Teofilakti i Bullgarisë e interpretoi Ungjillin e Gjonit. Ai shkroi se fuqia e Frymës së Shenjtë, si siç tregohet (2 Kor. 12:9), dhe siç besojmë ne, arrihet në dobësi. Por jo vetëm në dobësinë e trupit, por edhe në elokuencë dhe intelekt. Si dëshmi, ai përmendi si shembull që hiri kishte treguar një vëlla të Krishtit dhe një teolog të madh.

Babai i tij ishte një peshkatar. Vetë Gjoni gjuante në të njëjtën mënyrë si babai i tij. Ai jo vetëm që nuk ishte në gjendje të merrte një arsim hebre dhe grek, por nuk ishte aspak dijetar. Ky informacion raportohet për të nga Shën Luka në Veprat e Apostujve (Veprat 4:13). Atdheu i tij konsiderohej më i varfëri dhe më i përuluri - ishte një fshat në të cilin ata merreshin me peshkim, dhe jo me shkenca. Ai lindi në Betsaida.

Evangjelisti pyet veten se çfarë lloj Shpirti, megjithatë, mund të merrte ky person analfabet, i poshtër, në asnjë mënyrë të shquar. Në fund të fundit, ai shpalli atë që asnjë nga ungjilltarët e tjerë nuk na mësoi.

Duhet theksuar se duke qenë se ata shpallin mishërimin e Krishtit, por nuk thonë asgjë të arsyeshme për ekzistencën e Tij parapërjetshme, ekziston rreziku që njerëzit, të lidhur me tokën dhe të mos jenë në gjendje të mendojnë për asgjë. i lartë, do të mendojë se Krishti është duke qenë Ai filloi të vetin vetëm pasi Maria e lindi atë dhe babai i tij nuk lindi para shekujve.

Ky është pikërisht mashtrimi në të cilin ra Pali nga Samosata. Prandaj Gjoni i lavdishëm shpalli lindjen e qiellit, duke përmendur megjithatë lindjenFjalët. Sepse ai shpall: “Dhe fjala u bë mish” (Gjoni 1:14).

Një situatë tjetër mahnitëse na zbulohet në këtë Gjon Ungjilltar. Domethënë: ai është i vetmi dhe ka tre nëna: Salomën e tij, bubullima, sepse për zërin e pamat në Ungjill është “biri i bubullimës” (Marku 3:17) dhe Nëna e Zotit. Pse Nëna e Zotit? Po, sepse thuhet: "ja, nëna jote!" (Gjoni 19:27).

Ishte në fillim të Fjalës (Gjoni 1:1)

Pra, ne studiojmë më tej interpretimin e Ungjillit të Teofilaktit të Bullgarisë. Atë që ungjilli tha në parathënie, ai përsërit tani: ndërsa teologë të tjerë flasin gjerësisht për lindjen e Zotit në Tokë, për edukimin dhe rritjen e tij, Gjoni i shpërfill këto ngjarje, pasi shokët e tij dishepuj kanë thënë mjaft për to. Ai flet vetëm për Hyjninë e mishëruar mes nesh.

Megjithatë, po të shikoni nga afër, mund të shihni se si ata, megjithëse nuk e fshehën informacionin për Hyjninë e vetëmlindur, e përmendën atë pak, kështu që Gjoni, duke i ngulitur sytë fjalës së Më. E lartë, e fokusuar në mishërimin e ndërtimit të shtëpive. Sepse shpirtrat e të gjithëve udhëhiqen nga një Frymë i vetëm.

A nuk është shumë interesant të studiohet interpretimi i Ungjillit të Teofilaktit të Bullgarisë? Ne vazhdojmë të njihemi me këtë vepër të mrekullueshme. Çfarë po na thotë Gjoni? Ai na tregon për Birin dhe Atin. Ai tregon ekzistencën e pafundme të të Vetëmlindurit kur thotë: "Fjala ishte në fillim", domethënë që në fillim ishte. Për atë që ka ndodhur që në fillim, që, sigurisht, nuk do të ketë kohë kur nuk është.

"Ku, - do të pyesin disa, - a mund të përcaktoni se fraza "nënë fillim ishte "do të thotë njësoj si nga fillimi?" Vërtet, nga ku? Si nga vetë kuptimi i gjeneralit, ashtu edhe nga vetë ky teolog. Sepse në një nga dorëshkrimet e tij ai thotë: "Për atë që ishte nga fillimi, që ne… pamë" (1 Gjonit 1:1).

Interpretimi i Theophyact of Bulgaria është shumë i pazakontë. Ai na pyet nëse shohim se si e shpjegon veten i zgjedhuri? Dhe shkruan se kështu do të thotë pyetësi. Por ai e kupton atë "në fillim" në të njëjtën mënyrë si Moisiu: "Perëndia krijoi në fillim" (Zan. 1:1). Ashtu si atje fraza “në fillim” nuk jep kuptimin se qielli është i përjetshëm, edhe këtu ai nuk dëshiron ta përkufizojë fjalën “në fillim” sikur i Vetëmlinduri të jetë i pafund. Natyrisht, vetëm heretikët e thonë këtë. Kësaj këmbënguljeje të çmendur nuk na mbetet gjë tjetër veçse t'i themi: urtë e keqdashjes! Pse hesht për tjetrën? Por ne do ta themi edhe kundër vullnetit tuaj!

Në përgjithësi, interpretimi i Teofilaktit të Bullgarisë çon në mendime të ndryshme rreth qenies. Këtu, për shembull, Moisiu thotë se në fillim Zoti krijoi kupën qiellore dhe tokësore, por këtu thuhet se në fillim "ishte" Fjala. Cila është ngjashmëria midis "krijuar" dhe "ishte"? Nëse do të ishte shkruar këtu, "Perëndia krijoi Birin në fillim", atëherë ungjilltari do të kishte heshtur. Por tani, pasi thotë "në fillim ishte", ai arrin në përfundimin se fjala ka ekzistuar që nga kohra të lashta, dhe jo në rrjedhën e kohës ka marrë ekzistencë, si shumë flasin boshe.

A nuk është e vërtetë që interpretimi i Teofilaktit të Bullgarisë është pikërisht vepra që keni lexuar? Pra, pse Gjoni nuk tha "në fillim ishte Biri" por "Fjala"?Ungjilltari pretendon se ai flet për shkak të dobësisë së dëgjuesve, në mënyrë që, pasi kemi dëgjuar për Birin që në fillim, të mos mendojmë për një lindje trupore dhe pasionante. Kjo është arsyeja pse Ai e quajti Atë "Fjala" në mënyrë që ta dini se ashtu si fjala lind në mënyrë të pandjeshme nga mendja, ashtu Ai lind i qetë nga babai.

Dhe një shpjegim më shumë: E quajta "Fjala" sepse na foli për cilësitë e babait, ashtu si çdo fjalë shpall gjendjen shpirtërore. Dhe së bashku që të mund të shohim se Ai është i përjetshëm me Atin. Sepse ashtu si është e pamundur të pohohet se mendja ndodh shumë shpesh pa një fjalë, ashtu edhe Ati dhe Zoti nuk mund të ekzistojnë pa Birin.

Në përgjithësi, interpretimi i Teofilaktit të Bullgarisë tregon se Gjoni e përdori këtë shprehje sepse ka shumë fjalë të ndryshme të Zotit, për shembull, urdhërime, profeci, siç thuhet për engjëjt: i fortë në forcë, duke bërë të do” (Ps. 102:20), domethënë urdhërimet e Tij. Por duhet theksuar se fjala është një qenie personale.

Shpjegime mbi Letrën drejtuar Romakëve të Apostullit të Bekuar Pal

Interpretimi i ungjilltarit të Dhiatës së Re i inkurajon njerëzit që të lexojnë vazhdimisht Shkrimet. Kjo çon në njohjen e tyre, sepse nuk mund të gënjejë Ai që thotë: Kërkoni dhe do të gjeni, trokitni dhe do t'ju hapet (Mat. 7:7). Falë kësaj, ne biem në kontakt me misteret e letrave të Apostullit të bekuar Pal, vetëm se ne duhet t'i lexojmë këto letra me kujdes dhe vazhdimisht.

Dihet se ky apostull i tejkaloi të gjithë me fjalën e mësimdhënies. Kjo është e drejtë, sepse ai punoi më shumë se kushdo tjetër dhe mori bekimin bujar të Shpirtit. Nga rruga, kjo mund të shihet jo vetëm nga mesazhet e tij, por edhe ngaVeprat e Apostujve, që thotë se për fjalën ideale, jobesimtarët e quanin Hermes (Veprat e Apostujve 14:12).

Interpretimi i të Lumit Teofilaktit të Bullgarisë na zbulon këto nuanca: Letra drejtuar Romakëve na ofrohet së pari, jo sepse mendojnë se është shkruar para mesazheve të tjera. Pra, para Letrave drejtuar Romakëve, u shkruan të dy mesazhet drejtuar Korintasve dhe para tyre u shkrua Letra drejtuar Thesalonikasve, në të cilën i bekuari Pali, me lavdërim, u tregon atyre për lëmoshën e dërguar në Jeruzalem (1 Thesalonikasve 4:9 - 10; krh. 2 Kor. 9:2).

Përveç kësaj, para letrës drejtuar Romakëve, ishte mbishkruar edhe letra drejtuar Galatasve. Përkundër kësaj, interpretimi i Ungjillit të Shenjtë na thotë se Letra drejtuar Romakëve nga letrat e tjera u krijua që në fillim. Pse është në radhë të parë? Po, sepse Shkrimi Hyjnor nuk ka nevojë për një renditje kronologjike. Pra, të dymbëdhjetë fallxhorët, nëse renditen sipas radhës në të cilën janë vendosur në librat e shenjtë, nuk ndjekin njëri-tjetrin në kohë, por ndahen nga një distancë kolosale.

Dhe Pali u shkruan Romakëve vetëm sepse mbante detyrën e kryerjes së shërbesës së shenjtë të Krishtit. Përveç kësaj, romakët konsideroheshin primatët e universit, sepse kushdo që përfiton nga koka ka një efekt të dobishëm në pjesën tjetër të trupit.

Paul (Rom. 1:1)

Shumë e perceptojnë ungjilltarin e Teofilaktit të Bullgarisë si një udhërrëfyes jete. Është me të vërtetë një punë shumë e vlefshme. Meqë ra fjala, ai thotë se as Moisiu, as ungjilltarët dhe askush pas tij nuk i kanë shkruar emrat e tyre para shkrimeve të tyre, porApostulli Pal e vendos emrin e tij përpara secilës prej letrave të tij. Kjo nuancë ndodh sepse shumica shkruante për ata që jetonin me ta, dhe ai dërgonte mesazhe nga larg dhe, sipas zakonit, bënte rregullin e cilësive dalluese të mesazheve.

Duhet të theksohet se në Hebrenjtë ai nuk e bën. Në fund të fundit, ata e urrenin atë dhe për këtë arsye, që kur ta dëgjonin emrin e tij, të mos pushonin së dëgjuari, ai e fsheh emrin e tij që në fillim.

Pse e ndryshoi emrin nga Saul në Pal? Në mënyrë që ai të mos ishte më i ulët se supremi i apostujve, i quajtur Kefa, që do të thotë "gur", ose bijtë e Zebedeut, të quajtur Boanerges, domethënë bijtë e bubullimës.

Skllav

Çfarë është skllavëria? Ka disa lloje. Ekziston skllavëria nga krijimi, për të cilën është shkruar (Ps. 119:91). Ekziston një skllavëri nëpërmjet besimit, për të cilën ata thonë: “filluan të pranonin formën e doktrinës së cilës iu përkushtuan” (Rom. 6:17). Ka ende skllavëri në mënyrën e të qenit: nga kjo pozitë, Moisiu quhet shërbëtori i Zotit. Pali është një "skllav" në të gjitha këto mënyra.

Shpresojmë që ky artikull t'ju ketë njohur me veprën e famshme të Teofilaktit dhe do t'ju ndihmojë të studioni më tej, më thellë shkrimet e tij.